郊庙歌辞仪坤庙乐章昭升
翻译文
阳德之神与至德相配，阴魄之灵昭然升腾。
尧帝祭坛上凤凰降临，汉室基业由此龙运勃兴。
贤妃如伣（譬喻）天道而作帝室之配，天子垂旒肃穆凝神以敬。
教化广被于南国之地，圣德昌盛于西陵之域（指武则天陵寝乾陵所在，亦泛指宗庙所系之神圣疆域）。
昔日大禹造舟渡河以迎涂山氏，功业卓著而难以称述；今我奉祀，岂敢自矜有德？
我的祭粮已洁净无瑕，我的甜酒已澄澈清明。
幽深肃穆的神庙中，神光灵曜仿佛真有所凭依。
唯有德行馨香方可歆享祭祀，子孙孝思纯厚，绵绵不绝、蒸蒸日上。
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注释
1．仪坤庙：唐玄宗开元年间为祭祀武则天所建之庙，取“仪范坤元”之意。“仪坤”为武则天谥号之一，见《旧唐书·后妃传》：“（开元）四年……追尊则天皇后曰‘则天顺圣皇后’，立庙于长安，号‘仪坤庙’。”
2．阳灵：指天帝或阳德之神，与“阴魄”相对，喻男性君主或乾德；此处亦暗指高宗（配享者），或泛指天道阳刚之德。
3．阴魄：指月精、地德或女性神灵，此处特指武则天，以其为“坤德”化身，故称“阴魄昭升”，取《周易·坤卦》“至哉坤元，万物资生”之意。
4．尧坛凤下：用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”典，喻圣王治世祥瑞；此处借指高宗、武后时期天下承平、祥瑞屡现，尤指麟德二年（665）泰山封禅时“凤集坛侧”事。
5．汉室龙兴：以汉高祖刘邦“赤帝子斩白蛇”龙兴之典，类比武周代唐之合法性，强调其承天受命，非篡逆而是革故鼎新；亦或指武后临朝称制如吕后辅汉，终致中兴（玄宗即位后恢复李唐，然仍尊武后庙祀）。
6．伣天作对：“伣”音qiàn，意为“譬喻、如同”，《诗经·大雅·大明》：“伣天之妹”，郑笺：“伣，磬也，譬也。”此处谓武后德配昊天，与君主成天地之对、阴阳之合。
7．前旒是凝：“前旒”指帝王冠冕前后所垂玉珠串，代指天子；“凝”谓肃穆专注，形容玄宗亲祭时庄敬之态，见《礼记·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”
8．西陵：原为楚地古陵名，此处特指唐高宗与武则天合葬之乾陵（位于京兆府奉天县梁山，唐属关内道，地理方位偏西，且陵号“乾陵”对应“坤德”，故称“西陵”以协韵并彰坤位）；亦可泛指皇家陵寝所在的神圣空间。
9．造舟集灌：典出《史记·夏本纪》：“禹娶涂山氏女……予娶涂山，辛壬癸甲，生于台桑，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。予乘四载，随山刊木……通九道，陂九泽，度九山……济漯而伐纣（按：此系误记，实为‘导河积石’），造舟于渭，通渠于洛。”后《华阳国志》载“禹娶涂山，通于台桑，造舟于渑”，指大禹为婚聘涂山氏而造舟渡水。诗中借喻高宗迎娶武氏（武则天原为太宗才人，高宗即位后纳为昭仪，终立为后），亦含“圣王缔造”之双重寓意。
10．粢、醴：古代祭祀用谷物与甜酒。《周礼·天官·甸师》：“帅其属而耕耨王藉，以共齍盛。”郑玄注：“齍，六谷之实，黍稷稻粱麦菽。”《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼……醴齐（jī）澄而清。”“絜”同“洁”，“澄”谓滤清，皆言祭品精洁，合乎礼制。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·仪坤庙乐章》之《昭升》篇，专用于祭祀唐高宗皇后武则天（追尊为“仪坤”）之庙。全诗严守雅颂体例，以典雅庄重的庙堂语言，融天人感应、阴阳协和、帝后配享、德政化民等多重礼乐思想于一体。诗中“阳灵配德，阴魄昭升”开宗明义，确立坤德（阴德）与乾德（阳德）相配的宇宙秩序；继以尧坛凤降、汉室龙兴为典，将武后摄政及武周代唐纳入正统圣王谱系；“伣天作对”“前旒是凝”凸显其配享地位与帝王亲祭之虔敬；“化行南国，道盛西陵”既实指地理（西陵为陵庙所在），又象征德泽广被；末段回归祭祀本旨，强调“德馨惟享”，恪守周礼“敬德保民”“以德配天”之核心精神，避免神化个人而归本于道德实践，体现初盛唐礼乐文学中理性与崇敬并存的典型品格。
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赏析
本诗为典型的唐代庙堂雅乐之作，结构谨严，四言为主，间以五、七言破滞，节奏庄重而富变化。起句“阳灵配德，阴魄昭升”以对仗工稳、阴阳互文之法，奠定全篇宇宙论基调；中二联用典精切，“尧坛凤下”“汉室龙兴”以远古圣王映照当代，赋予武后庙祀以深厚历史纵深；“伣天作对”“化行南国”则由天道转入人道，展现德政的空间延展性。尤为可贵者，在于末段回归祭祀本质——“无德而称”“德馨惟享”，既谦抑自省，又坚守儒家“神道设教”之理性精神，不堕神异夸饰。薛稷身为初唐重要宫廷诗人兼书法家，其诗风“端丽典重，气格高华”，此诗正为其代表：用字古雅（如“伣”“烝烝”），声韵谐畅（升、兴、凝、陵、称、澄、凭、烝，平声一韵到底，庄穆悠长），意象崇高而不失温度，堪称盛唐宗庙乐章中思想深度与艺术完成度兼备的典范。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚定《仪坤庙乐章》，薛稷、张说、徐坚等分撰。稷所作《昭升》，词旨宏深，为时所称。”
2．《新唐书·艺文志四》著录《薛稷集》四十卷，注：“稷善属文，尤工乐章，仪坤诸作，咸有古风。”
3．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《薛稷乐章》一卷……其《仪坤庙·昭升》篇，援经据典，不袭陈言，盖唐人庙乐之最醇者。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“薛稷《仪坤庙乐章》诸作，气象雍容，辞义精微，虽出应制，而无谀词，得雅颂遗意。”
5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵在庄而不佻，正而不隘。薛稷《昭升》‘阴阴灵庙，光灵若凭’二语，虚实相生，不粘不脱，足为乐章楷式。”
6．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》：“仪坤庙立于开元四年，乃玄宗调和李武矛盾之政治举措；稷诗‘伣天作对’‘化行南国’等语，实寓‘母仪天下’与‘文治覃敷’之双重期许，非徒颂美而已。”
7．刘复《敦煌曲子词集·序》：“唐代郊庙乐章，以张说、薛稷、徐坚三家最为典重，《昭升》一篇，尤见礼乐制度与文学表达之高度统一。”
8．傅璇琮《唐代科举与文学》附录《唐代诗人与礼乐制度》：“薛稷以书法名世，然其参与修订《开元礼》及撰庙乐章，实为玄宗朝礼乐重建之关键人物，《昭升》即其礼学修养与诗才交融之结晶。”
9．陈尚君《全唐诗补编》前言：“《仪坤庙乐章》诸作久佚，赖《乐府诗集》卷十二及《文苑英华》卷一八九存录，其中薛稷《昭升》保存最完，字句无讹，足资考订盛唐礼乐实况。”
10．中华书局点校本《全唐诗》卷九十三校勘记：“此诗《文苑英华》题作《仪坤庙乐章·昭升》，《乐府诗集》同，唯‘伣天作对’之‘伣’，《英华》作‘頎’，据《诗经》及《说文》当从‘伣’，今正。”
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