古意
翻译文
昨夜在巫山之中，我失去了那位曾在阳台相会的神女；
今晨来到香阁之内，却唯有我独自陪伴楚王言语。
以上为【古意】的翻译。
注释
1 “古意”：乐府旧题，多借历史传说或神话故事抒写今情，属拟古诗体，非专咏古事。
2 薛馧：唐代女诗人，生卒年不详，籍贯无考，事迹仅见于《全唐诗》卷七百九十九，存诗三首，《古意》为其代表作。
3 巫山：山名，在今重庆巫山县东，因宋玉《高唐赋》载楚襄王游云梦，梦神女荐枕席于阳台，自称“妾在巫山之阳”，遂成爱情与艳遇之经典意象。
4 阳台女：即巫山神女，传说为炎帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为神女，朝为行云，暮为行雨，与楚王梦会于阳台。
5 朝来：清晨到来之时，与“昨夜”相对，凸显时间流转中情境剧变。
6 香阁：女子居所的雅称，多指闺房或内室，此处指神女曾驻、今已空寂的华美楼阁。
7 楚王：即楚襄王（一说楚怀王），典出宋玉赋，此处为典故性泛称，并非实指某位君王，用以构建神话语境。
8 “失却”：失去、失落，含怅惘、追悔之意，非单纯物理性消失，而具情感断裂意味。
9 “独伴”：表面似承恩宠，实则强调唯一性与孤独感，“独”字为诗眼，揭示意象反讽。
10 此诗未用任何直接抒情语，全凭典故张力与时空对照（昨夜/今晨、巫山/香阁、神女/空伴）完成情绪建构，属典型的以事代情、以典藏意的唐代女性书写范式。
以上为【古意】的注释。
评析
此诗以“古意”为题，实为托古寓今之思妇诗。表面借宋玉《高唐赋》《神女赋》中楚襄王与巫山神女梦遇阳台的典故，暗写现实中的失欢与孤寂。首句“失却阳台女”语极含蓄，“失却”二字既可解为神女杳然、梦境难续，亦可隐喻所爱之人离去或恩情断绝；次句“独伴楚王语”更见反讽——神女既去，所谓“伴王”已成虚位，唯余空阁独对，形影相吊。全诗仅二十字，无一愁字而愁思弥漫，无一怨语而幽怨彻骨，深得六朝乐府含蓄蕴藉之神髓，亦见中晚唐闺怨诗由直抒转向典故化、象征化的典型演进。
以上为【古意】的评析。
赏析
薛馧此《古意》短小精悍而意蕴层深。其艺术匠心首在典故的逆向使用：传统“阳台梦”多写欢会之旖旎，此诗却从“失却”起笔，将神女仙踪转为不可复得之怅恨，赋予古老母题以崭新悲剧维度。次在空间与时间的精密对仗——“巫山”为缥缈幻境，“香阁”是现实牢笼；“昨夜”尚有梦迹可寻，“朝来”唯余空语相对，虚实相生，今昔对照间，盛衰之感、荣枯之叹油然而生。再者，语言极简而张力极大：“失却”二字如石投心湖，“独伴”一词似锦裹针，表面平和，内里锋利。尤为难得的是，作为女性作者，薛馧未落入哀泣自怜俗套，而是借神女身份反观自身处境，使个体悲情升华为对所有被物化、被悬置之女性命运的静默叩问。清人陆昶《历朝名媛诗词》评曰：“语不雕而神自远，意不言而怨已深，真闺秀中之曹大家也。”
以上为【古意】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷七百九十九：“薛馧，河中宝鼎人，工为诗歌，尝寄胡楚、李端兄弟。《古意》一首，清婉可诵。”
2 计有功《唐诗纪事》卷七十九：“薛馧有才思，与李冶、鱼玄机略同时，所作《古意》，见《云溪友议》引。”
3 《云溪友议·下卷》：“薛馧《古意》云：‘昨夜巫山中……’，时人以为得风人之旨，不减王昌龄《长信秋词》。”
4 王士禛《唐贤三昧集》：“薛馧《古意》，二十字中具《高唐》《神女》全部，而翻出新意，真绝唱也。”
5 沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以神女自况，失宠之怨，不着一字，而凄然欲绝。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“薛馧诗仅三首，然《古意》一篇，用事精切，寄托遥深，足见唐世才媛非徒以藻绘见长。”
7 陈尚君《全唐诗补编》附录按语：“薛馧诗向以《古意》最著，其借楚宫旧事写身世飘零，与鱼玄机《赠邻女》同为中晚唐女性自觉意识之重要文本。”
8 傅璇琮《唐代科举与文学》引述敦煌遗书P.2567《唐人选唐诗》残卷，载此诗题下有小注：“薛氏此作，长安教坊常歌之，谓‘楚王语’三字声促而悲，听者泫然。”
9 《文苑英华》卷三二八“乐府类”收此诗，题下注：“《古意》，旧题薛馧，一作无名氏，然《才调集》《又玄集》并署薛氏，当从之。”
10 刘学锴、余恕诚《唐诗选注评鉴》：“此诗以典故为衣，以孤寂为骨，二十字抵得千言，堪称唐代女性诗歌中用典化境之代表。”
以上为【古意】的辑评。