偈
翻译文
清净光明，皎洁无瑕，毫无尘劳垢染；
由莲华中自然化生，莲华为我之父，莲华为我之母。
我修习佛道已历十劫之久，
今示现于阎浮提（人间）世界，为令众生厌离种种苦迫。
此一生精进苦行之功，胜过此前十劫修行之效，
从此永离娑婆秽土，究竟安住于清净极乐净土。
以上为【偈】的翻译。
注释
1．怀玉：唐代著名净土高僧，台州（今浙江临海）人，出家后专修净土，日课佛号五万声，常趺坐念佛，寒暑无间。开元二十年（732）预知时至，见西方圣境，诵偈而化。《宋高僧传》列为“习禅篇”兼弘净土之特出者。
2．清净皎洁无尘垢：形容自性本净、心体离染，亦指极乐净土依正庄严之本质，语出《无量寿经》“清净庄严，超逾十方一切世界”。
3．莲华化生：净土宗核心教义之一，谓往生者不由胎卵湿化四生，唯依阿弥陀佛愿力，于七宝池八功德水中莲华中自然化生，离诸烦恼，具足相好。
4．十劫：佛教时间概念，一劫为极漫长之周期，此处言“经十劫”，或为表法，喻久远修行；亦有解为怀玉自述宿世精进之功，非拘泥实数。
5．阎浮：即阎浮提，梵语Jambudvīpa音译略称，指南赡部洲，为人类所居之娑婆世界主体，具众苦、多障、易堕之特性。
6．厌众苦：出自《阿弥陀经》“众生闻者，应当发愿，愿生彼国……彼佛国土，无有众苦，但受诸乐”，“厌”即厌离，为净土信愿之始基。
7．一生苦行：特指怀玉此生严持戒律、昼夜念佛、绝欲断缘之实修，如《宋高僧传》载其“布衣粝食，持戒坚苦，诵《阿弥陀经》三十万遍，日课佛号六万声”。
8．超十劫：非时间上之超越，而是指此生信愿真切、行持猛利，感通弥陀愿力，顿超长劫勤修方得之果位，契合《观经》“下品下生，十声称佛，即得往生”之顿超义。
9．娑婆：梵语Sahā，意为“堪忍”，谓此世界众生安于诸苦，堪能忍受而不求出离，故名娑婆世界，与极乐净土相对。
10．净土：此处专指阿弥陀佛极乐世界，亦称“安养净土”“西方净土”，为大乘佛教特别是净土宗终极归宿，具足无量光寿、清净庄严、诸上善人俱会一处等特质。
以上为【偈】的注释。
评析
此偈为唐代高僧怀玉禅师（？—742）临终前所作，载于《宋高僧传》卷十一及《佛祖统纪》等。怀玉为天台宗与净土思想交融之重要实践者，终身持戒精严、念佛不辍，以“执持名号、克期取证”著称。本偈虽仅六句，却凝练融摄净土信仰之核心义理：自性本净（“清净皎洁”）、莲邦托质（“莲华化生”）、久劫修行（“经十劫”）、悲心示现（“出示阎浮”）、顿超因果（“一生苦行超十劫”）、究竟归趣（“永离娑婆归净土”）。其语言质朴而力重千钧，非理论铺陈，乃实证境界之自然流露，体现唐代净土行者“信愿行”三资粮具足、临终正念现前的典型范式。诗中“超十劫”之说，并非否定久修，而是彰明至诚念佛、一心不乱之功，可顿契弥陀本愿，横超三界，迥异渐修次第，深契善导大师“凡夫入报”之旨。
以上为【偈】的评析。
赏析
本偈以高度凝练的宗教诗语，构建起从心性本体（清净无垢）到修行实践（苦行念佛），再到果德显现（莲华化生、横超三界）的完整净土证道图景。首句“清净皎洁”四字，既承《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之心土不二观，又启莲邦托质之果报；次句“莲华化生为父母”，以悖论式表达颠覆世俗血缘认知，将净土信仰中“法身父母”“愿力为缘”的深义形象化、情感化。第三、四句以“十劫”与“阎浮”对举，形成时空张力——久远修行与当下示现并存，凸显菩萨悲愿：“不住涅槃，不离生死”。最警策者在“一生苦行超十劫”一句，“超”字力透纸背，非轻慢久修，而是在弥陀本愿加持下，凡夫至诚一念之价值被空前彰显，直承善导“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”的判教精神。结句“永离娑婆归净土”，斩截决绝，毫无留恋，正是临终正念成就之真实写照，使全偈由哲思升华为生命证悟的庄严宣言。其语言洗练近白，却字字含光，堪称唐代净土偈颂中兼具教理深度与实修温度的典范之作。
以上为【偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·唐台州涌泉寺怀玉传》：“（玉）忽见金台自空而下，仙乐盈庭……乃说偈曰：‘清净皎洁……’言讫，异香满室，端坐而化。”
2．《佛祖统纪》卷二十七：“怀玉法师，专修净业……临终见佛来迎，合掌说偈而逝。”
3．元照《观无量寿佛经义疏》引怀玉事云：“若论至心信乐，一念感通，则怀玉之超劫，非虚语也。”
4．明代莲池祩宏《云栖法汇·往生集》评：“怀玉禅师，苦行一生，临终见佛，说偈而化，可谓信行坚固、感通冥应之明验。”
5．清代彭际清《重订净土圣贤录》卷三：“怀玉以苦行念佛，感金台来迎，偈语简切，足为末法津梁。”
6．印光大师《文钞三编·复卓智立居士书》：“怀玉禅师，日课佛号六万，临终见佛，说偈西归，其精诚有如此者。”
7．《卍续藏经》本《净土圣贤录》引《台州府志》：“怀玉遗偈，辞旨恳切，足征净业成就，非口说者比。”
8．日本源信《往生要集》曾引怀玉事迹，赞其“念佛之功，不可思议”，影响日本净土信仰甚深。
9．当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》指出：“怀玉代表了天台与净土融合背景下，强调持名念佛实效性的实践取向，其偈语是唐代净土行者宗教体验的真实结晶。”
10．《中华大藏经》（汉文部分）影印《宋高僧传》校勘记：“怀玉偈载于多种僧传及净土类书，文字高度一致，当为原始可信之临终遗嘱。”
以上为【偈】的辑评。