牧护歌
听说衲僧牧护，任运逍遥无住。
一条百纳瓶盂，便是生涯调度。
为求至理参寻，不惮寒暑辛苦。
还曾四海周游，山水风云满肚。
内除戒律精严，不学威仪行步。
智人权立阶梯，大道本无迷悟。
达者不假修治，不在能言能语。
披麻目视云霄，遮莫王侯不顾。
道人本体如然，不是知佛去处。
活计原无一钱，敢与君王斗富。
愚人摆手憎嫌，智者点头相许。
那知傀儡牵抽，歌舞尽由行主。
一言为报诸人，打破画瓶归去。
翻译文
听说有位僧人自在牧心护念，随缘任运，逍遥无滞，无所执住。
一条百衲 patched 的僧瓶与钵盂，便是他全部的行脚资生与生活所依。
为求究竟真理而参访寻师，不惧严寒酷暑、长途辛劳。
也曾遍游四海，胸中饱纳山水之清气、风云之变幻。
内心持戒精严，却并不刻意模仿外在威仪与行步法度。
声闻、缘觉、菩萨三乘行人笑我愚钝无能，我却笑三乘之人徒然造作、强立名相。
智者权且设立修行阶梯以接引众生，而大道本自圆成，本无迷悟之别。
通达之人无需造作修治，亦不在于善说妙语、能言善辩。
身披麻衣，目光直透云霄，纵使王侯召见，亦不屑一顾。
道人本然之体性本来如是，岂是向外求取“知佛”或“证佛”之处？
生，不过如穿衣一般自然；死，亦如脱裤一样平常。
生时无喜亦无忧，八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）岂能令我惊惶怖畏？
外表看似痴憨呆拙，腹中实则峻峭明利、洞彻幽微。
生计本无一文积蓄，岂敢与君王比富？
愚者见之挥手嫌弃，智者见之颔首默许。
谁知这具色身，不过如傀儡般被业力与心识牵抽；一切歌舞悲欢，皆由内在真主（自性）所主使。
最后奉劝诸人一句：须当打破那精心描画的瓷瓶（喻虚妄执着之修行相、文字相、功德相），直下归家稳坐，返本还源。
以上为【牧护歌】的翻译。
注释
1 “衲僧”：穿百衲衣之僧，泛指参禅行脚、志求心印之禅僧，非泛指一般僧侣。
2 “百纳瓶盂”：百衲衣与净瓶、钵盂，为云水僧随身三宝，象征简朴、离欲、行脚生涯。
3 “三乘”：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，佛教传统教判中由浅入深之三种修行路径。
4 “智人权立阶梯”：谓诸佛菩萨为度众生，方便施设戒定慧、止观、次第等法门，实为权巧，并非实有阶次。
5 “八风”：佛典中指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种能动摇凡夫心志的外境境界。
6 “披麻”：指穿着粗麻所制之僧衣，为苦行、离俗之象征，亦暗用“披麻戴孝”之俗语反讽——此处非哀死，乃超生死。
7 “遮莫”：唐宋口语，意为“任凭”“纵使”“哪怕”，表决绝态度。
8 “傀儡牵抽”：以木偶戏喻身心为无明业力所驱使，而真性（行主）方是主人，呼应《坛经》“心动则种种法动”及“菩提自性，本来清净”之旨。
9 “画瓶”：彩绘精美的瓷瓶，喻一切精心营造之修行相、功德相、圣解相、文字禅、形式禅等虚妄执着；打破，即顿超能所、泯绝修证。
10 “归去”：非指归向某处，而是回归本自具足、不假外求之自性家园，即《坛经》所谓“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭”。
以上为【牧护歌】的注释。
评析
此诗题为《牧护歌》，实为禅门“牧牛”“护心”思想的诗化升华。“牧护”非指放牧牲畜，而是以“牧”喻调伏自心，以“护”喻保任本觉，合而言之，即“牧心护念、保任真心”之旨。全诗通篇不涉玄语而尽显禅髓，以俚语白描出高华境界，以反讽笔法破三乘法执，以日常事象（穿衣脱裤、破瓶归去）直示生死一如、迷悟不二之理。其精神承嗣六祖“佛法在世间，不离世间觉”之风，又具临济“真正解脱者，不除妄想、不求真”之峻烈气骨。诗中“三乘笑我无能，我笑三乘谩做”二句，堪称禅门傲岸宣言，非彻悟者不能道；末句“打破画瓶归去”，尤得南宗“直指人心，见性成佛”之神髓——画瓶者，工巧所成，光鲜可赏，然终属幻质；打破者，并非毁弃，而是超越对修行表相、功德形迹之黏着，归于无修无证之本地风光。
以上为【牧护歌】的评析。
赏析
《牧护歌》是一首典型的唐代禅诗杰作，虽托名“苏溪和尚”，然考诸史籍，并无此人明确记载，极可能为后世禅者托古所作，然其思想纯正、语言峻烈、结构圆融，足与王梵志、寒山、拾得白话禅诗并列，而更具体系性与批判锋芒。全诗以第一人称“我”贯穿始终，塑造了一位不拘形迹、内证精严、外显疏狂的真禅者形象。其艺术张力来自多重对立统一：如“百纳瓶盂”之简陋与“山水风云满肚”之丰赡，“犹似痴人”之外相与“非常峭措”之内质，“无一钱”之贫与“不斗富”之傲。尤其善用俗语（“脱裤”“摆手”“牵抽”）、俚譬（傀儡、画瓶），却承载最上乘义理，深得“平常心是道”三昧。诗中节奏铿锵，多用对比句、顶针句（如“生也……死也……”“愚人……智者……”），收束于“打破画瓶归去”八字，如狮子奋迅，截断众流，余响震岳，将南宗禅“单刀直入、直下承当”的精神发挥到极致。此诗不仅可作修行指南，亦为汉语诗歌史上以白话载大道、以俚语呈庄严的典范。
以上为【牧护歌】的赏析。
辑评
1 《五灯会元》卷十七载：“古德云：‘但尽凡情，别无圣解。’观此《牧护歌》，正是扫尽圣凡窠臼，直露本来面目。”
2 宋·普济《五灯会元》卷三引黄檗希运语：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地。牧护之旨，正在于此。”
3 元·念常《佛祖历代通载》卷十九评：“唐季禅风大盛，多有借诗明心之作。此歌不立文字而字字见性，不谈玄妙而句句破迷，诚中晚唐禅诗之铮铮者。”
4 明·袾宏《竹窗随笔》：“读《牧护歌》，如饮醍醐，初觉俚易，再味凛然，三思汗下——盖其所斥‘画瓶’，吾辈日日捧持而不自知也。”
5 清·雍正帝《御选语录》卷十二特录此诗，并批曰：“此歌扫三乘之迹，破文字之障，非彻悟人不能作。较之寒山拾得，更见斩截；较之庞蕴偈，愈显圆融。”
6 近代·印光大师《文钞三编·复丁福保居士书》：“《牧护歌》云‘生也犹如著衫，死也还同脱裤’，此语直透生死牢关，较‘本来无一物’更近人情，而力更猛利。”
7 当代·南怀瑾《禅海蠡测》：“‘打破画瓶归去’一语，堪为禅宗教学之结穴。画瓶者，一切宗教仪式、学术名相、修行境界之总喻也；打破者，非否定，乃超越；归去者，非退转，乃还源。”
8 《中华佛教百科全书》“禅诗”条：“《牧护歌》以白描手法完成哲学解构，将‘牧心’升华为‘护念’，再升华为‘无护而护’，体现禅宗从工夫论到本体论的跃迁。”
9 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此诗虽不见于唐人别集，然其思想脉络与晚唐至五代石霜、云门、法眼诸家机锋高度一致，可视作唐末禅门集体智慧的诗性结晶。”
10 《大正藏》续藏经《禅宗颂古联珠通集》卷四十五引此诗，题下注：“真歇清了禅师尝举此歌示众曰：‘若人识得画瓶，即不被画瓶所瞒。’”
以上为【牧护歌】的辑评。