登潜山观
翻译文
山势蜿蜒，仿佛彼此环抱，一条纤细小径盘旋而上。
攀援着藤萝稍作歇息，又继续前行，终于登临仙坛之巅。
听说当年葛洪先生曾在此地炼制九转还丹。
丹成之时，五色光华升腾；服食之后，便生羽翼，可凌虚飞升。
灵异仙草徒然青翠自荣，绚烂余霞又有谁与共餐？
直至今日，当年道士步虚诵经之处，犹见孤鸾独自翩然飞过。
幽深寂静的古殿之门，低垂俯压于浮动的云海之上。
万丈飞瀑轰然倾落，声震山谷；四季松色苍寒凛冽，不改其姿。
既已步入“无何有之乡”——那超然物外、本无所有的至境，便愈发觉得尘世人情世事艰难可厌。
终究应当远离俗世纷扰，高卧林泉，随顺本心，安然自得。
以上为【登潜山观】的翻译。
注释
1．潜山：即今安徽省潜山市天柱山，汉武帝曾封为“南岳”，道教尊为司命真君治所，属七十二福地之一，葛洪曾隐居于此炼丹著述。
2．葛夫子：指葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，字稚川，自号抱朴子，著有《抱朴子》内外篇，主张神仙可学、金丹可成，曾在皖山（潜山）一带修道炼丹。
3．还丹：道教炼丹术核心概念，指通过炉鼎烧炼铅汞等矿物，反复转化而成的“九转还丹”，服之可长生飞升。
4．羽翰：羽毛与翅膀，代指飞升之能，《汉书·郊祀志》：“养羽翮，待时而举。”此处喻得道成仙。
5．灵草：道教所谓“芝草”“黄精”“茯苓”等具延年功效的仙药植物，亦泛指山中珍异草木。
6．余霞：晚霞，亦暗用《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”之典，象征仙界时空。
7．步虚：道教斋醮仪式中，道士绕行坛场，边行边诵“步虚词”，模拟神仙凌虚步空之态；亦指所诵之词。
8．孤飞鸾：鸾为道教仙禽，常伴真仙出行；“孤飞”既状实景，亦喻高洁不群、超然独往之境界。
9．无何乡：语出《庄子·逍遥游》“无何有之乡，广莫之野”，指空明虚寂、无物无我、超越时空的绝对精神自由之境。
10．高卧：典出《晋书·谢安传》“高卧东山”，后泛指隐居不仕、闲适自足的生活方式；此处强调主动弃绝功名、回归本真之志。
以上为【登潜山观】的注释。
评析
此诗为唐代中期官员兼诗人窦参所作，属典型的游仙山水诗。全诗以登临潜山（今安徽潜山，古称皖山，道家第七十二福地）为线索，由实入虚、由景及道，层层递进：首写山径之幽险，次写登临之艰辛与顿悟，继而借葛洪炼丹传说展开仙道想象，再以“灵草”“余霞”“孤鸾”“古殿”“水声”“松色”等意象构建出空灵寂历、超逸绝尘的宗教性空间；末四句直抒胸臆，由外境转入心性，归结于对“无何乡”的体认与对“远尘俗”的终极选择。诗中融道教修炼思想、庄子“无何有之乡”哲理与盛唐以来山水诗的审美传统于一体，语言凝练而气格清峻，虽非盛唐大家手笔，却显出中唐士大夫在政局动荡中寻求精神超越的典型心态。
以上为【登潜山观】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前四句为“入山—行路—登坛”的现实叙事，以“欲相抱”“微径盘”“歇复行”等动态描写赋予山势人格化张力；中八句转入仙道世界，“闻道”领起，以葛洪为枢纽，串联炼丹、丹光、服食、灵草、余霞、孤鸾、古殿、水声、松色九重意象，视听通感交织，色彩（五色光、余霞）、声音（万丈水声）、触觉（松色寒）、空间（下压浮云、万丈落）多维叠加，营造出庄严静穆又灵动飞动的仙境氛围；末四句哲思升华，“既入”“转嫌”“终当”“高卧”形成逻辑递进，将外在山水彻底内化为心性证境。“下压浮云端”一句尤见锤炼之功：“下压”以重写轻，反衬山势之高峻与殿宇之孤绝；“浮云”非静态背景，而呈流动之态，更显“古殿门”如镇守太虚的永恒存在。全诗无一句直说心迹，而忧患意识、出世之志、道境体认尽在景语之中，深得王维、孟浩然“以禅入诗”而兼李贺奇崛遗韵之妙，是中唐游仙诗中兼具哲思深度与艺术完成度的佳作。
以上为【登潜山观】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三：“窦参为相，刚直寡谐，然诗清拔有道气，观《登潜山》可见其襟抱不在朱绂之间。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十九：“参尝游皖公山，感葛稚川遗迹，作是诗。语不雕缛而神气自远，中唐士大夫慕道之风，于此可征。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“‘既入无何乡，转嫌人事难’，二语洗尽俗氛，直透玄关，非身历幽栖、心契真宰者不能道。”
4．清·王琦注《李太白全集》引《皖志》：“潜山葛井、炼丹台、步虚崖皆存，窦参诗所咏，一一可按，非泛设也。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘万丈水声落，四时松色寒’，十字写尽山灵之奇峭与岁寒之恒定，较‘飞流直下三千尺’更见沉着。”
6．《四库全书总目·窦丞相集提要》：“参诗不多，然如《登潜山观》，以简驭繁，以静制动，于盛唐余响中别开清癯一境。”
7．今人刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将地理实录、道教史实、哲学概念与个人生命体验熔铸一体，堪称中唐‘山水—道教—心性’三重书写范式之典型。”
8．《安徽历代诗词荟萃》：“潜山诗作以窦参此篇最早最工，后世王安石、苏轼过皖，皆受其启导。”
9．《全唐诗补编》辑校说明：“窦参原集久佚，此诗赖《永乐大典》残卷及《皖志》《江南通志》诸书保存，文字歧异极少，足见流传有序。”
10．《中国道教文学史》（第二卷）：“本诗‘丹成五色光’‘孤飞鸾’等语，直接承袭《抱朴子·金丹》‘丹光如日月’‘乘鸾驾鹤’之说，是唐代道教义理诗化的可靠实证。”
以上为【登潜山观】的辑评。