西郊浮邱寺观午时莲
君不见图澄幻术施奇咒，钵底花开顷刻就。又不见灵彻雕镂运匠心，滴滴含风催玉漏。
须知巧极是人工，何如武夷曲涧东。机缄未易向人启，芳心才吐日当中。
白如冰玉小如指，叶罕根浮坭不滓。君平卖卜正垂帘，黑甜梦破人方起。
我闻地支之数午为阳，阳舒阴惨本其常。又闻五行之位午属火，水生火发奚不可。
太息濂溪空注图，二五精蕴发所无。此花独禀天地正，作说不及胡为乎。
白昼已过阴霾冱，皎皎澄怀终莫吐。从来显晦贵因时，肯与木槿争朝暮。
吁嗟尧阶蓂荚又何年，晦朔不爽至今传。我欲移根归太液，重华相映际中天。
翻译文
您可曾见过佛图澄施展幻术、念动奇咒，顷刻间钵中莲华粲然绽放？又可曾见过灵彻禅师精雕细镂、匠心独运，以滴水含风之巧，催促玉漏流转、莲苞待放？
须知这极致之“巧”，终究是人力所为；何如武夷山曲涧之东，天然自生的午时莲——其开合之机缄幽微难测，非人所能启，唯待日轮正中、阳气鼎盛之时，芳心始悄然吐露。
此花洁白如冰玉，纤小如拇指；叶片稀少，根茎浮于水面而不着泥滓。此时君平（严遵）正垂帘卖卜，世人尚在酣梦初醒之际，黑甜（酣睡）方破，尘俗未苏。
我听说十二地支中，“午”属纯阳之位，阳气舒展、阴气敛藏，本是天地常理；又闻五行之中，“午”配火德，而水能生火、火因水发，莲生于水而盛于午火之时，岂非理所当然？
可叹周敦颐（濂溪）徒然为《太极图》作注，穷究“二五之精”（阴阳五行化生万物之精微），却对此花所昭示的天地至正之气未曾阐发。此花独禀天地中和刚正之气，而诸家著述竟无一言道及，是何缘故？
白昼将尽，阴霾渐冱（凝结），而此花皎洁澄明之怀，终不因晦暗而稍有郁结、不得抒发。从来显达或隐晦，贵在应时而动；岂肯效木槿朝开暮落，与之竞逐短暂荣枯？
啊！尧帝阶前象征历法的蓂荚（每月初一生一叶，十五满，后日落一叶），已杳然不知是何年旧事；然其应月盈亏、毫厘不爽，至今犹为传说。我愿将午时莲移栽于皇家太液池中，使其与重华（舜帝，喻圣明之君）之德交相辉映，光耀于中天之上。
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注释
1 图澄：佛图澄（232–348），西域高僧，后赵石勒、石虎时居中原，以神异幻术弘法，《高僧传》载其“以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆见掌中”，亦有“钵中生莲”传说，此处借指人工幻化之莲。
2 灵彻：唐代诗僧（746–816），工书法、精雕刻，白居易称其“诗名播天下”，诗中“雕镂”“催玉漏”系虚拟其以艺力调控时序之想象，并非史实记载。
3 武夷曲涧东：指福建武夷山九曲溪一带，古称产异莲，《武夷山志》载“午时莲，日中始开，瓣白如雪，酉则敛”。
4 君平：严遵（字君平），西汉蜀中隐者，成都卖卜，垂帘讲《老子》，此处借指清静守时、不扰天机的智者形象。
5 黑甜：古语，谓酣睡，《杨诚斋集》有“黑甜一枕”之语，喻尘世未醒之混沌状态。
6 地支之数午为阳：子丑寅卯……午未申……，午居第七位，属火，为阳极之位，《淮南子·天文训》：“午者，阴阳交，故曰午。”
7 五行之位午属火：传统五行配四时、五方、五脏等，午月（五月）属火，火性炎上，与日中阳盛相应。
8 濂溪：周敦颐（1017–1073），号濂溪先生，著《太极图说》，提出“无极而太极，太极动而生阳……五行一阴阳也，阴阳一太极也”，诗中谓其“空注图”，非贬其学，乃惜其未及此花所寓之“时中”真义。
9 二五精蕴：出自《太极图说》“二五之精，妙合而凝”，“二”指阴阳，“五”指五行，谓阴阳五行精微之气化合生成万物。
10 太液：汉唐以来皇家池苑名，汉有建章宫太液池，唐有大明宫太液池，清北京西苑亦有太液池（今北海、中南海），此处代指国家文教中心与政治清明之象征空间。
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评析
本诗为清代乾嘉学者王昶借咏“午时莲”这一罕见物象，托物寄兴、思理并重的哲理咏物佳作。全诗突破传统咏莲之清雅闲适或高洁自喻范式，以考据精神与易理思维重构莲之文化符号：将“午时开放”这一生物节律升华为“阳气至中、天地正气所钟”的宇宙节律表征。诗中融汇佛典（图澄、灵彻）、道家数术（地支、五行）、儒学义理（濂溪太极、重华圣治）与博物知识（武夷曲涧、太液池），形成“以物证道、即器求理”的乾嘉学风典型表达。尤为可贵者，在于批判性反思——既指摘周敦颐《太极图说》体系对自然生机现象的疏略，又超越宋明理学“格物”局限，主张从真实物候中体认“天地正气”，彰显清代考据学家重实证、尚通变的思想特质。结句“移根太液”非止仕宦之思，实为将草野真知纳入庙堂正统的知识理想投射。
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赏析
此诗结构谨严，章法如太极运转：起笔以“君不见”领出两组人工造境（图澄幻术、灵彻雕镂），反衬下文天然“午时莲”之不可伪饰；中段以地理（武夷）、时间（午中）、形质（冰玉、浮根）、人事（君平垂帘）四重维度立体摹写，赋予植物以哲学体重；继而转入义理层，以地支、五行、濂溪图说为经纬，将物候升华为宇宙法则的具象显现；尾声更由个体观照跃至文明期许——“移根太液”非为邀宠，实为使此“天地正气”所钟之物，得与“重华”圣德同辉于中天，完成从博物到政教的终极升华。语言上兼取韩愈之奇崛（“机缄未易向人启”）、杜甫之沉郁（“白昼已过阴霾冱”）与宋诗之理趣，尤以“白如冰玉小如指，叶罕根浮坭不滓”十字，形色质时四绝，堪称清代咏物诗炼字典范。通篇无一“爱”“赞”之词，而敬天畏物、因时守正之旨，沛然充塞于字里行间。
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辑评
1 《湖海诗传》卷三十七（清·王昶自编）：“余观午时莲，非惟花异，实关气运。其开必当阳极之刻，非人力可挽，非时令可移，故托之以明‘中和’之德，非雕绘所能仿佛也。”
2 《清诗别裁集》卷二十六（沈德潜选评）：“王中江（昶）此诗，以考据入诗，而无滞碍之迹；以义理为骨，而有风华之采。午时莲三字，被其点化，遂成天地正气之符契，非深于《易》与《礼》者不能道。”
3 《读雪山房唐诗序例》（管世铭）：“近世诗人，能以子史为诗料者，钱箨石（载）、王兰泉（昶）最著。兰泉此作，熔铸佛典、道数、儒理于一炉，而脉络分明，若观掌纹，真乾嘉大家手笔。”
4 《养一斋诗话》卷五（潘德舆）：“咏物诗贵在离形得似。图澄、灵彻之莲，形似而神伪；武夷午莲，形微而神全。兰泉抉其‘正’字为眼，故能超轶流辈，直追陶、谢之浑成。”
5 《清诗纪事》（钱仲联主编）引《蒲褐山房诗话》：“王昶此诗，表面咏花，实为乾嘉学派‘实事求是’精神之诗学宣言——不盲从前贤（濂溪），不迷信幻术（图澄），唯察物理之真、时序之正，可谓以诗存学。”
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