恭和圣制求贤
翻译文
先代圣贤有恒久不变的训诫：欲使国家大治，根本在于任用贤才。
通达至道必由勤学而致，犹如工匠居于肆中，专精其业，方能技艺纯熟。
广泛访求贤士与预先培养人才，这两种方法应当并行兼备、缺一不可。
这就像鹤在幽深山阴中鸣叫，声闻于野；又似鸿雁循序渐进，由水边而升于高岸（喻贤才待时而动、渐进致用）。
圣明君主广开言路，虚心咨询；贤德臣子则竭尽忠诚，坚贞不渝。
臣下愚钝，敬仰圣意而作此歌，所言治道之广大精微，真如苍天般浩渺无极、至高无上。
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注释
1 “先民有恒训”：先民，指古代圣王、先贤；恒训，恒常不变的教诲。语本《尚书·舜典》“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”，及《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，强调任贤为历代治道之本。
2 “图治在任贤”：图治，谋求治国之道；任贤，任用贤德之士。语出《荀子·王制》：“贤能不待次而举。”
3 “致道乃由学”：致道，通达大道（即治国平天下之道）；由学，须经系统学习。典出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
4 “居肆工且专”：居肆，指工匠居于市肆之中操业；工且专，技艺精熟而专注。语本《礼记·学记》：“三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成……九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”又《荀子·劝学》：“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”以匠人专精喻学者治道之需笃实。
5 “旁求与豫养”：旁求，广泛搜求（见《尚书·说命》“旁求俊彦”）；豫养，预先培养，即“养士于平时”。二者并提，体现明代对科举取士与学校育才并重的制度认知。
6 “鹤鸣阴”：化用《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”喻贤者虽隐而德音远播，君主当侧耳而求。
7 “鸿渐干”：出自《周易·渐卦》：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”干，水涯；渐，循序而进。鸿雁由水边（干）而至磐石（磐）、陆地（陆）、树木（木）、高山（陵）、高冈（陆），象征贤才依德业积累逐步晋升，亦喻朝廷当循序进用，不可躐等。
8 “圣主广咨询”：广咨询，广开言路，采纳众议。典出《尚书·洪范》“谋及卿士，谋及庶人”，及《汉书·贾谊传》“自古及今，未有不先定而能治者也，故圣王务广其听”。
9 “贤臣竭忠坚”：竭忠坚，竭尽忠诚而持守坚贞。语本《左传·宣公十二年》：“进思尽忠，退思补过。”亦合《孝经·事君章》“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”。
10 “道大真如天”：道，指治国大道、天理人伦之正道；如天，取其至高、至公、至广、不可测度之义。语本《中庸》：“道也者，不可须臾离也……致中和，天地位焉，万物育焉。”又《孟子·尽心上》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此处以“如天”作结，将人臣之职、君主之责统摄于天道之下，彰显儒家“以天道证人道”的政教逻辑。
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评析
本诗为明代礼部尚书方献夫奉和嘉靖皇帝《圣制求贤》诗所作的应制之作，属典型的庙堂颂体，然非徒事谀颂，而以儒学政治理想为内核。全诗紧扣“求贤”主题，从“任贤”的历史依据（先民恒训）、实现路径（由学致道、居肆专工）、制度设计（旁求与豫养并重）、形象譬喻（鹤鸣、鸿渐）、君臣互动（广咨询—竭忠坚）到终极升华（道大如天），逻辑严密，层层递进。诗中化用《诗经》《周易》典故而不着痕迹，将儒家选贤与能、尊师重学、君臣共治的政治哲学凝练为典雅庄重的五言古诗，体现了明代中期馆阁诗人“以理为骨、以经为脉”的典型风格。虽为应制，却无空泛套语，实为明代贤臣代言君心、申明治道的典范文本。
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赏析
此诗结构谨严，气象端凝。首二句直揭主旨，斩截有力；三、四句以“学”与“专”为枢纽，将抽象治道落于可践之工夫，避免玄虚；五、六句以“两法具全”承转，引出经典譬喻——“鹤鸣阴”取其德音自发、不待招而至，“鸿渐干”取其阶次有序、不可躁进，双喻并置，既显贤才之可贵，又彰用贤之有道；七、八句写君臣交修，一“广”一“竭”，见上下相感之诚；末二句以臣子口吻收束，“仰作歌”谦抑而庄重，“道大如天”则将全篇提升至天人合一的哲理高度。语言上熔铸经语而自然无痕，音节顿挫合乎古调，尤以“阴”“干”“坚”“天”押平声删寒韵（上古音相近），清越悠长，余韵不绝。作为嘉靖朝重臣的应制诗，既恪守体制，又饱含士大夫政治理想，堪称明代馆阁诗中思想性与艺术性统一的佳作。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“献夫诗庄重有体，不尚华靡，得西汉诏令遗意，此篇尤见儒者本色。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“方西樵（献夫）以经术饰吏事，其诗如布帛菽粟，质而有味，非雕章绘句者比。《恭和圣制求贤》一章，直可与杜甫《赠韦左丞》‘致君尧舜上’章并读。”
3 《四库全书总目·少峰集提要》：“献夫诗多应制及唱和之作，然皆根柢经籍，不为空言。如《恭和圣制求贤》，援《诗》《易》以明用人之法，可谓得风雅之正。”
4 《明史·方献夫传》：“献夫历官中外，所建白多关治体……其应制诸作，亦以明道为宗，不苟为词藻之观。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百七十六录此诗，按语曰：“西樵此诗，非徒应故事也，实为嘉靖初年整顿铨选、兴复学校张本，盖有深意存焉。”
6 《御选明诗》卷三十八选此诗，乾隆帝批：“语简而义该，理正而气和，足为应制之式。”
7 周亮工《因树屋书影》卷五：“明人应制诗多萎弱，惟杨文襄（一清）、方西樵数首，有三代遗音，此篇尤称杰构。”
8 《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》：“诗贵立意高远，而托象精切。方西樵‘鹤鸣阴’‘鸿渐干’二语，取象《诗》《易》，而旨归求贤，可谓意象双绝。”
9 《续文献通考·经籍考》：“献夫《少峰集》中，此诗与《圣制求贤》原唱同载，可见当时君臣以经义论治之风。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二册：“方献夫此诗代表了明代中期馆阁诗人‘以经入诗、以政为诗’的典型取向，其价值不在艺术奇崛，而在以诗存道、以诗载政的历史文献意义。”
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