閒居感怀二首
翻译文
古人修身立德较为容易，今人欲成君子却格外艰难。
所难者并非修身本身，而在于割舍世俗的欢愉与牵绊。
困顿愚拙者为众人所轻视，权势显赫者则争相加冠晋爵。
大丈夫若遭逢命运乖舛，纵使寂寞独处，连家中妻子亦为之叹息。
浮名虚荣虽或可期许而至，但执鞭驾车（喻屈身事人、趋附权贵）却非我心所安。
此二者（守道与逐世）在我胸中激烈交战，谁说外物表象能窥见内在真实？
因此我终日静坐，唯以杯酒聊自宽解。
粗粝的藜藿足可充饥果腹，山野的楸木桐木亦堪作寿棺之材。
避世隐居而求内心无烦无闷，以素朴本色（白贲）力挽狂澜、匡正浇薄世风。
幽微深沉的思绪寄于短章小句，留待儿辈日后细读体察。
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注释
1 “作人”：语出《诗经·大雅·棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”，后引申为修身立德、成就君子人格，非仅指“做人”泛义。
2 “割世欢”：割舍世俗享乐、功名之欲与人际攀附之欢，典出《庄子·让王》“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”，亦契合金代元好问“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”之旨。
3 “窘蠢”：困厄愚拙，此处为自谦之词，实指安贫守道、不事钻营者；“窘”谓境遇困迫，“蠢”取《说文》“虫动也”，引申为质朴未雕、不谙机巧。
4 “弹冠”：典出《汉书·王吉传》“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’”，喻准备出仕、趋附权贵；“争弹冠”即竞相奔走权门。
5 “遘数奇”：遭遇命运不偶；“数奇”（shuò jī），典出《史记·李将军列传》“以为李广老，数奇”，意为命运多舛、生不逢时。
6 “执鞭”：语出《论语·述而》“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，孔子原意为若道可行则不辞卑职，此处反用，强调“执鞭非所安”，凸显主体道德选择之不可让渡。
7 “白贲”：《周易·贲卦》上九爻辞：“白贲，无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故曰‘白贲’无咎也。”指文饰达于极致而返归素朴，乃最高境界；诗人借此喻坚守本真、不假外求的君子人格。
8 “无闷”：语出《周易·乾卦·文言》“遁世无闷，不见是而无闷”，谓隐遁于世而不觉苦闷，因德性自足、俯仰无愧。
9 “藜藿”：藜与藿，泛指粗劣野菜，典出《韩非子·五蠹》“粝粢之食，藜藿之羹”，象征清贫自守的生活。
10 “楸桐”：楸树与桐树，木质坚实细腻，古为制棺良材，《左传·哀公二年》有“桐棺三寸”之制；此处言“可作棺”，非示悲观，而彰生死泰然、物我两齐的儒者达观。
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评析
此诗为明代儒者王以悟晚年闲居时所作，属典型“感怀体”哲理诗。全篇以“作人之难”为纲，直指明代中后期士风堕落、价值颠倒的社会现实：世人重外饰而轻内修，慕荣利而贱操守。诗人不作激愤之语，而以冷静对照（古/今、窘蠢/鼎贵、浮荣/执鞭、藜藿/楸桐）层层推进，在“交战—静坐—自宽—遁世—寄思”的精神脉络中，完成对儒家君子人格的坚守与重申。“白贲回狂澜”一句尤为警策——化用《周易·贲卦》“白贲，无咎”，以素朴为最高文饰，主张以返本归真的道德定力矫正时代狂澜，彰显晚明真儒在世风日下的自觉担当。末句“以俟儿曹看”，更将个体生命体验升华为家教传承与道统托付，余味深长。
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赏析
此诗结构谨严，起于古今对比，承以世相描摹，转于内心交战，合于退藏自守，结于寄望后学，呈“起承转合”之经典格局。语言凝练而张力十足：“窘蠢”与“鼎贵”、“浮荣”与“执鞭”、“藜藿”与“楸桐”等意象对举，形成强烈价值反差；“交战”“坐”“宽”“遁”“寄”等动词精准勾勒精神演进轨迹。尤以“白贲回狂澜”为诗眼——“白贲”本属《周易》静美之境，诗人却赋予其“回狂澜”的主动力量，使素朴获得扭转乾坤的伦理动能，突破传统隐逸诗的消极色彩，展现明代儒者“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的忧患意识与实践意志。通篇无一僻典，而句句有出处、字字含深意，堪称理趣与诗情、哲思与血性的高度统一。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四载：“王以悟，字惺宇，孟津人。万历甲辰进士，官至陕西参政。性刚介，不谐俗，罢归后杜门著书，诗多感时守道之作。此二首尤见风骨。”
2 《四库全书总目·存目集部》评其集云：“以悟学宗程朱，诗宗杜甫，每于冲淡中见筋骨，于简古处寓深衷。《閒居感怀》诸作，不事华藻而气格苍然，盖得力于养气而非袭句者。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“‘所难非作人，难于割世欢’，一语破的，道尽千古士人困局。末云‘以俟儿曹看’，非徒示训，实乃道统薪传之郑重托付。”
4 《河南通志·艺文志》引清初学者张沐语：“惺宇先生诗，如寒潭映月，澄澈见底而渊渟岳峙。读《感怀》二首，知其非枯坐逃世者，乃以静制动、以退为进之真豪杰也。”
5 《孟津县志·人物志》载：“以悟归田后，构‘养正堂’以课子弟，手录《感怀》诗于壁，曰：‘此吾平生心画也。’”
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