石鼓

1．石鼓：唐代初年出土于陕西凤翔（古岐州）的十面花岗岩石刻，形如鼓，上刻四言诗十首，记述秦国君主游猎之事，文字为大篆，即“石鼓文”，被尊为“中国第一古物”“石刻之祖”。

2．岐周：指周朝发祥地岐山之阳（今陕西宝鸡一带），周人早期居所，亦代指西周文明正统。

3．篆铭：指石鼓所刻大篆文字，即石鼓文，为现存最早成篇石刻文字之一。

4．雨淋青处：谓石鼓久置荒野，经风雨侵蚀，表面青苔滋生，呈现苍翠湿润之态。

5．土花生：非指植物，乃形容青苔在湿漉漉的石面蔓延如土中萌生之花，取其形态之鲜活与环境之荒寒对比，暗喻文化生机之微弱存续。

6．山灵：山岳之神灵，古人常以之象征自然之主宰或文物之守护者，此处赋予石鼓以灵性，亦隐喻文化精魂。

7．音声起：典出石鼓传说——相传击打石鼓可发出洪钟之声，或暗用“石鼓鸣则天下乱”之谶纬旧说（见《太平广记》引《玉堂闲话》），故“休遣音声起”实为祈免兵燹之兆。

8．吴侬：吴语地区百姓的自称，泛指江南苏松常嘉湖一带民众，明代属赋税重地、军需要区，洪武年间屡兴大狱、征调频繁，民生凋敝。

9．厌见兵：直写百姓对战事、征徭、靖难余波及地方镇压的极度厌倦，“厌”字力透纸背，是全诗情感支点。

10．王宾（1332–1408）：字仲光，号光庵，苏州长洲人，元末举茂才不就，明初屡征不仕，以布衣终老，为著名遗民诗人、藏书家，诗风清刚简远，多怀古忧时之作，《列朝诗集小传》称其“高蹈绝俗，诗有唐音”。

以上为【石鼓】的注释。

此诗为明代诗人王宾咏石鼓之怀古伤今之作。前两句以今昔对照，慨叹石鼓铭文之湮没与文化精神之衰微；后两句借“山灵休遣音声起”之拟人笔法，将石鼓拟作有灵之物，实则寄托诗人对和平的深切祈愿。“零落吴侬厌见兵”直指明初江南屡遭征戍、赋役繁重、民不堪命的社会现实，使咏物诗升华为具有强烈现实关怀的讽喻之作。全诗语言简净而意蕴沉郁，于冷寂意象中蓄积悲慨，体现了明初遗民诗人特有的文化忧患意识与含蓄深挚的抒情风格。

以上为【石鼓】的评析。

王宾此诗不泥于石鼓形制考据，而以“青苔”“雨淋”“土花”等微物入笔，构建出一幅荒寂苍凉的文物图景，反衬出“岐周篆铭”的辉煌往昔，时空张力顿生。第三句“山灵休遣音声起”陡然翻出奇想：不祈鼓声振聋发聩，反惧其鸣——盖因古谶以为石鼓鸣则兵戈动，诗人借此将文物命运与家国劫运紧密勾连。结句“零落吴侬厌见兵”由物及人，由古及今，以江南平民视角收束，使宏大的文化符号最终落于具体而痛切的生命体验之上。全诗四句，两组对照（岐周—今日、音声—厌兵），层层递进，冷语中见热血，简语中藏万钧，堪称明初咏物诗中思想深度与艺术完成度兼胜之典范。

以上为【石鼓】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“王宾……诗不多作，作必有深旨。《题石鼓》云：‘那似岐周有篆铭……’盖伤时感事，托迹古物，非徒弄翰墨者比也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“仲光布衣终身，诗格清劲，如‘山灵休遣音声起，零落吴侬厌见兵’，读之使人愀然。”

3．四库馆臣《四库全书总目·存目·光庵集提要》：“宾诗宗法盛唐，尤得杜甫沉郁之致。此篇以石鼓为线，绾合三代礼乐之盛、元明易代之痛，寸幅间具史笔。”

4．陈田《明诗纪事·庚签》卷八：“‘雨淋青处土花生’，五字写尽石鼓之荒寒；‘零落吴侬厌见兵’，七字道尽洪武朝江南民瘼，真诗史也。”

5．《江苏诗征》卷三十七引徐釚语：“王仲光此诗，不言愤而愤见，不言哀而哀深，较诸后世铺陈石鼓形制者，不知高下几许。”

以上为【石鼓】的辑评。