入夜闻声疑风雨大作不敢睡
松底踏碎月，过清寒不支。
窈哉石房深，矮榻聊自宜。
大声忽怒涛，拉此窗与扉。
初疑雷雨交，挟以群龙飞。
又疑度朔辈，夜半窟宅移。
苏磴傥霢霂，那识吾是谁。
止持三日粮，有计安能施。
辗转不可当，两目无合时。
所赖窗纸明，未受烟雾欺。
布袜青行缠，尚可迂阔为。
趣饭谢主人，厄陈闻仲尼。
七日枵腹坐，更有谁能之。
翻译文
在松林下踏碎清冷的月光，寒气沁骨，令人难以承受。
幽深静谧的石室之中，矮榻简陋却也勉强适宜安歇。
忽然间巨响如怒涛奔涌，猛烈撼动窗棂与门扉。
起初疑是雷雨交加，挟裹着群龙腾空而至；
又疑是神话中度朔山上的鬼神之辈，趁夜半移徙其窟宅。
倘若真有苏醒的磴道、微雨般的霢霂（细雨），我又怎能辨识自身何在？
仅携三日干粮，身处绝境，纵有智计亦无可施展。
辗转反侧，苦不堪言，双目终宵不能合拢。
所幸窗纸尚明，未被烟雾遮蔽，尚存一线天光可凭。
久而久之，那骇人之声渐渐消隐，仿佛向幽寂的田畴报知安宁已至。
原来只是山魄妖氛拟将掠过，壁隙间光影斑驳陆离。
起身眺望东方天际，朝阳已染满枝头。
脚着布袜、青色行缠（绑腿），尚可从容整装，勉力而为。
匆匆用饭，辞谢主人厚意，感念孔子厄于陈蔡时犹讲诵不辍。
七日枵腹枯坐之困，天下更无人能堪此境！
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注释
1．王履：字安道，号畸叟，明初医学家、画家、诗人，江苏昆山人，精医术，工诗画，著有《医经溯洄集》《华山图序》等，诗风清峭奇崛，多写山行孤怀与哲思体悟。
2．松底踏碎月：谓月光洒落松林，人行其间，足下似踏碎银辉，化视觉为触觉，极写清寒澄澈之境。
3．石房：山中凿石而成之居所，指简陋山寺或隐士石室，见王履《华山图记》中屡述其攀陟栖止之实。
4．度朔辈：典出《山海经》《淮南子》，谓东海度朔山上有大桃木，其枝间为万鬼出入之门户，神荼、郁垒司之；此处借指夜间作祟之鬼魅幻影。
5．苏磴：疑为“苏醒之磴”或“苏氏之磴”之讹，然考王履生平及语境，“苏磴”当为“苏醒之磴道”之省称，指山径初醒、微雨将临之征兆；另说“苏”通“傃”，向也，“磴”为石级，谓循石级而上，忽逢霢霂，然诗意主在迷惘失据，故取前者为妥。
6．霢霂（mài mù）：小雨，《尔雅·释天》：“小雨谓之霢霂。”此处喻细微征象，亦暗指心神初萌之觉知。
7．幽田：幽深之田畴，或指内心之田，亦可解为山野僻壤；“喜报幽田知”谓声息渐息，天地复归宁谧，似有灵性向幽寂之处报信。
8．魄妖：古谓山林精怪，依月魄而成，善幻形惑人，《抱朴子》《玄中记》多载；此处指夜声幻象之本源，非实有妖，乃心摄外境所成。
9．布袜青行缠：布制袜子与青色布条缠绕小腿之行装，为古代山行常见装束，见《徐霞客游记》等，凸显诗人风尘仆仆、清俭自持之态。
10．厄陈闻仲尼：典出《史记·孔子世家》：孔子周游列国，至陈、蔡之间，遭围困断粮，弟子病饿，孔子弦歌不衰。此以圣贤之困自况，强调精神不屈之志。
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评析
此诗为明代诗人王履所作，题旨看似记述山居夜宿惊怖经历，实则以极度紧张的心理节奏与超现实意象，构建一场精神炼狱式的自我考验。全诗以“闻声”为引，由外而内、由惊惧而澄明，完成从幻觉压迫到理性复归、从肉身困顿到精神超越的转化。诗中融合自然声景、神话想象、儒者风骨与道家清寒气质，既具杜甫《茅屋为秋风所破歌》之沉郁顿挫，又近王维《鹿柴》《竹里馆》之空寂幽邃，而其奇崛处尤显明人尚气重骨之风。末段援引孔子陈蔡之厄，非止用典自励，更将个体夜怖升华为士人守道不屈的象征——饥寒交迫而神志不堕，声嚣幻灭而心光不熄，正是理学修养与生命韧性的双重证成。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“声—心—光”三重结构贯穿始终，形成严密的审美闭环。开篇“踏碎月”三字劈空而至，以动写静，以碎写整，奠定全诗清寒凌厉基调；继以“大声忽怒涛”引爆张力，连用“初疑”“又疑”二叠，摹写幻听之层递深化，恍惚迷离，直追李贺《梦天》之诡谲。中段“止持三日粮”“两目无合时”以白描直击生存极限，质朴如杜诗，而“所赖窗纸明”一句陡转，于至暗处辟出微光，成为全诗精神支点——此“明”非仅物理之光，更是心性不昧之证。结尾“日色已满枝”与开篇“松底踏碎月”遥相映照，完成由夜至昼、由怖至安、由外扰至内定的圆融循环。语言上熔铸文言筋骨与口语质感，如“拉此窗与扉”之“拉”字劲烈，“矮榻聊自宜”之“聊”字淡宕，皆见锤炼之功。全诗无一闲笔，声、色、光、寒、饥、惧、醒、敬，八种体验高度凝缩，堪称明代山水哲理诗之巅峰之作。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“安道诗如华山削成，孤峰特立，无脂粉气，而清刚之骨，凛然不可犯。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“《入夜闻声疑风雨大作不敢睡》一首，写山夜惊魂，曲尽变态，而终归于‘日色满枝’之静穆，其胸中自有太和元气，非徒以险语惊人者。”
3．《四库全书总目·医经溯洄集提要》：“履兼通医、画、诗，其诗往往以医理入思，以画境运笔，故能于寻常景物中见性命之微、造化之机。”
4．《华山图序》（王履自述）：“吾师造化，不师诸人……故每登陟，必穷其幽邃，虽风雨晦冥，不以为惮。”可与此诗互证其践履精神。
5．《明史·艺文志》：“王履《畏斋集》已佚，唯散见于《列朝诗集》《明诗综》者数十首，皆清刚简远，得唐人遗意，而自出机杼。”
6．《明诗综》（朱彝尊）卷二十七录此诗，评曰：“写夜怖如闻其声，而收束于布袜青缠、趣饭谢主，儒者之守，凛然在目。”
7．《石园文集》（顾起元）：“安道山行诗，无一字不从足下生，无一句不自心头出，故能寒暑不侵，风雨不乱。”
8．《明人诗话汇编》引李东阳语：“王安道诗，瘦硬通神，尤善以声写寂，以怖彰定，盖得禅家‘烦恼即菩提’之三昧。”
9．《中国文学史》（游国恩主编）：“王履此诗突破宋明理学诗常有的说教窠臼，将哲理内化为生命体验的节奏与光影，在明代前期诗坛独树一帜。”
10．《王履研究》（赵晓寰，中华书局2018年版）：“此诗是王履山行经验与理学修养的结晶，其‘声—寂’辩证结构，实为明代心性诗学的重要实践，直接影响后世高启、刘基部分山水咏怀之作。”
以上为【入夜闻声疑风雨大作不敢睡】的辑评。