咏怀
夸名非己有，祸患在须臾。
生命无延期，昏旦有不虞。
拂衣舍之去，矫步升天衢。
陟降太微堂，上帝授灵符。
六气备朝餐，双虬结飙舆。
消玉馈我浆，冯云构我庐。
圣真进杯觞，灵妃奏笙竽。
名漏泰山录，鬼伯无迫驱。
举手谢世人，安能与尔俱。
翻译文
虚夸的声名并非真正属于自身，祸患却常在转瞬之间降临。
生命无法延期，无论清晨还是黄昏，都可能遭遇不测。
于是拂袖弃世而去，矫健迈步直登天界通衢。
上下往来于太微星宫之堂，天帝亲授玄妙灵符。
以天地六气为朝餐，驾双虬神龙所驾之疾风车舆。
以琼玉消融为我酿制仙浆，凭冯虚御云为我构筑居所。
圣真仙人敬献酒杯，灵妃奏起笙竽雅乐。
日月星辰三光权作照明烛炬，四海之水尽纳于一盂之中。
我高举手臂，令太阳神羲和暂抑行程，六龙拉载的日车且缓缓而行。
仅一眨眼间，人间市朝已沧桑巨变；而日月运行，何曾停歇消逝？
我的名字已录入泰山神府的仙籍名录，阴司鬼伯再不能追迫驱役。
我举手向尘世众人辞别：岂能再与你们同处凡俗之途！
以上为【咏怀】的翻译。
注释
1．夸名：虚浮夸饰的声名，指世俗所争之功名利禄。
2．须臾：极短时间，语出《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也”，此处反用，强调祸患之猝不及防。
3．昏旦：早晚，泛指任何时刻，喻生命无常、灾厄难料。
4．拂衣：拂拭衣袖，古有“拂衣而去”典，表决然弃官或绝尘，见《后汉书·杨彪传》李贤注：“拂衣，言志不仕，若衣之拂去尘也。”
5．天衢：天路，天街，指通天之大道，《淮南子·天文训》：“天阿者，群神之阙也，天衢者，飞龙之径也。”
6．太微堂：太微垣为三垣之一，主天子理政之所，道教中演为天帝居所，“太微堂”即天帝议政之殿堂。
7．灵符：道教中天帝所授具有神力的符箓，象征天命认可与仙阶凭证。
8．六气：《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩”，指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然精气，此处化为仙家食粮，显超然物外之境。
9．双虬：双龙，虬为无角之龙，古诗中常作仙人车驾，《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮”，此用其典而更显轻疾。
10．鬼伯：传说中掌管生死簿籍的阴司之神，即阎罗或地下主者，《古诗十九首》：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”鬼伯之迫驱，即生死律令之不可违逆；而“名漏泰山录”，则谓已登仙籍，脱于鬼录——泰山自汉代即为治鬼之府，《后汉书·方术列传》载：“泰山治鬼，主知生死。”
以上为【咏怀】的注释。
评析
此诗为明代诗人王廷陈《咏怀》组诗中极具代表性的游仙体咏怀之作。全诗以超逸绝尘的仙界想象为外衣，内里实为对现实功名之虚妄、生命之危脆、仕途之险恶的深刻反思与决绝疏离。诗人借道教神仙体系构建理想精神空间，在“升天—受符—宴飨—驭日”的恢弘叙事中，完成对世俗价值体系的彻底解构与超越。其思想渊源上承阮籍《咏怀》之忧生意识与游仙寄托，下启晚明高士孤峭自守之精神取向；艺术上则融汉魏游仙诗之宏阔、李贺之奇诡、李白之飘逸于一体，意象瑰丽而逻辑严密，语势腾踔而节奏铿锵，堪称明代游仙咏怀诗之巅峰。
以上为【咏怀】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“破—立—证—结”四重逻辑展开：首二联直刺世俗迷障（“夸名非己有，祸患在须臾”），揭生命之危脆本质，是为“破”；继以“拂衣”“矫步”为转折，腾跃升天，进入太微、受符、餐六气、驾双虬等系列神圣仪式，建构绝对自由之仙界秩序，是为“立”；中段“消玉”“冯云”“圣真进觞”“灵妃奏乐”“三光列炬”“四海注盂”，极写宇宙在我、万化由心之主宰境界，以壮丽意象群确证超越之真实，是为“证”；末段“抑羲和”“市朝易”“名漏泰山录”，将时间权力、历史更迭、生死权威悉数收摄于己身意志之下，终以“举手谢世人”作斩截收束，是为“结”。尤为精妙者，在“微瞬市朝易”一句——以仙界一瞬对照人间百年巨变，既得《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”之哲思神髓，又具强烈历史苍茫感。全诗无一字言愤懑，而睥睨尘寰之孤高、拒斥俗流之峻洁，贯注于每一意象肌理之中，诚为明代士人精神突围之典范文本。
以上为【咏怀】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“次峰（王廷陈字）少负隽才，傲岸不羁……其《咏怀》诸作，托游仙以写幽忧，词旨清拔，迥出时流。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“王廷陈诗骨力遒上，游仙之作尤擅胜场，《咏怀》一篇，吞吐星斗，驾驭风云，非深于玄理、洞达死生者不能为。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“次峰此诗，得阮嗣宗之神而不袭其貌，以道教仪典为筋骨，以盛唐气象为血脉，明人咏怀，罕有其匹。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘抗臂抑羲和，六龙且徐徐’，奇气横溢，直欲使造化听命，此非胸蟠五岳、目空九州者不能道。”
5．四库全书总目卷一百七十《梦泽集提要》：“廷陈诗以《咏怀》二十七首为最工，其言游仙，实寓出处之思、死生之辨，非苟作也。”
6．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明之游仙，王次峰《咏怀》足称独步，盖能以道藏之奥衍，运少陵之沉郁，参太白之飘逸，三家之长，汇于一手。”
7．吴景旭《历代诗话》卷六十：“‘名漏泰山录，鬼伯无迫驱’，用泰山治鬼典而翻出新境，不言超脱而言‘漏录’，愈见天命之眷顾、仙阶之确然，措语精微若此。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“王次峰‘微瞬市朝易，日月曷云除’，以刹那括古今，以永恒破执著，深得《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之三际托空之旨。”
9．《明史·文苑传》：“廷陈性耿介，数忤上官，罢归后杜门著述，所为诗多愤世嫉俗之音，而《咏怀》诸篇，乃以玄想涤荡胸中块垒，可谓善用诗者。”
10．《四库全书总目存目》集部别集类存目三：“《梦泽集》二十三卷……其中《咏怀》诸作，为明代游仙诗之殿军，上接魏晋风骨，下启竟陵幽峭，于明诗史中自有不可替代之地位。”
以上为【咏怀】的辑评。