大祀
翻译文
香烟缭绕的祭殿中氤氲升腾，天庭雅乐九重奏响，清晰可闻。
天子亲临祭坛，身着衮服冕旒，庄严肃穆；诸神降临，各随风云之象而至。
肃穆庄严的宫中祭坛徐徐开启，黍稷供品芬芳悠远，依依不散。
汉代甘泉宫曾有扬雄《甘泉赋》等名篇颂扬大祀，而我自愧才力不逮，难继雄文之盛。
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注释
1．大祀：古代最高等级的国家祭祀，包括天地、宗庙、社稷等，明代定制，冬至圜丘祭天、夏至方泽祭地、春秋季祭太庙、社稷坛等均属大祀，由皇帝亲祭。
2．香殿：指举行大祀的正殿，如天坛祈年殿、太庙享殿等，焚香致祭，故称。
3．氤氲：烟云弥漫、气息蒸腾之貌，形容香烟缭绕、祥瑞升腾的祭祀氛围。
4．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，亦指天庭雅乐，《史记·赵世家》：“秦穆公梦游天帝之宫，闻钧天广乐。”此处代指庄严神圣的天界乐章。
5．九奏：古代祭祀乐舞之制，乐分九成（九段），象征极致之敬，《周礼·春官》：“大祭祀，登歌击拊，下管播乐器，令奏九功之舞。”
6．衮冕：帝王及上公所穿绘有卷龙纹的礼服（衮服）与垂旒冠（冕），为最尊贵祭服，见《礼记·礼器》。
7．风云：古人认为神灵降临时常伴风云之象，《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”此处指诸神各乘其象而至。
8．宫坛：特指设于宫城之内或近郊的国家级祭坛，如明代北京天坛圜丘、地坛方泽，虽在宫外，但属“宫祀”体系，诗中泛指皇家主祭坛场。
9．黍稷：泛指祭祀所用五谷供品，《诗经·小雅·楚茨》：“自昔何为？我艺黍稷。”为洁净馨香之象征。
10．甘泉称赋颂：指西汉扬雄奉汉成帝之命作《甘泉赋》，铺陈甘泉宫祭天盛况，与《羽猎赋》《河东赋》并称“四赋”，为汉代大赋典范，后世遂以“甘泉赋”代指颂扬大祀的鸿篇巨制。
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评析
此诗为明代诗人王廷陈所作《大祀》五言律诗，咏写皇家冬至或郊祀等国家级隆重祭祀场景。全诗紧扣“大祀”主题，以宏阔气象与精微意象相融，既展现礼制威仪，又暗含士人自省意识。首联以“香殿”“钧天”起笔，虚实相生，将人间香火与天界仙乐勾连；颔联“帝临”“神至”对举，凸显人神交感的礼制核心；颈联转写坛场肃穆与祭品馨香，由视觉、听觉延至嗅觉，层次丰赡；尾联借汉代甘泉赋典故陡然收束，以谦抑口吻反衬自身对礼乐文明的敬畏与承续之志。诗法严谨，用典妥帖，气格清刚而不失沉郁，在明中期台阁体盛行背景下，显出个性风骨。
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赏析
王廷陈此诗深得盛唐庙堂气象与中晚唐凝练笔意之融合。首联“香殿袅氤氲，钧天九奏闻”，以“袅”字状香之轻扬，“闻”字通感乐之远播，一“袅”一“闻”，使无形之气与无形之声俱可触可感。颔联“帝临趋衮冕，神至各风云”，“趋”字写出天子步履之恭谨，“各”字点出神祇位序之分明，非泛泛颂圣，而具礼制实感。颈联“肃肃宫坛启，依依黍稷芬”，“肃肃”摹坛场整饬之态，“依依”写馨香萦绕之久，动词精当，叠字传神，较宋人“红杏枝头春意闹”之类更显庄重内敛。尾联翻用扬雄典故，不直夸己才，而以“愧”字收束，既合士大夫自持之德，又暗寓对礼乐文化传承的郑重态度。全诗无一句议论，而礼制之严、心志之诚、文思之慎，尽在景语之中，堪称明诗中庙堂体之高格。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“廷陈诗骨清峭，不染台阁习气，尤工五律，《大祀》《观猎》诸作，有少陵遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集》：“王思质（廷陈字）早岁以才名震京师，其诗出入初盛唐间，而《大祀》一章，气象宏阔，辞旨渊雅，足继李颀《观百官献寿》、杜甫《行次昭陵》而无愧。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“廷陈诗如孤松出涧，虽无浓荫，而风骨自劲。《大祀》中‘帝临趋衮冕，神至各风云’，十字括尽郊禋大典，非深于礼者不能道。”
4．《四库全书总目·存目》：“廷陈诗格在弘、正之间，不尚雕缛，务求典雅。《大祀》诸篇，盖欲追配盛唐庙堂之作，虽才力稍逊，而志趣则高。”
5．《明史·文苑传》：“廷陈性简傲，不谐俗，其诗多感时愤世，然《大祀》《南巡》诸作，则庄重醇雅，得朝廷体要。”
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