预卜玄宫
翻译文
山岭环抱，青翠隔断云霭，苍龙般的山势盘绕其间；
一座神异的山峰兀然耸立，直插云霄，仿佛逼近天汉之畔。
此地金井（帝王陵寝的象征性中心）无需刻意开凿宝穴，
因万年承祚的天子，本就是乘云飞升的仙人。
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注释
1．预卜：预先占验、预言吉凶，此处指对皇家陵寝选址祥瑞之预示与颂扬。
2．玄宫：本义为北方之宫、幽深之室；汉代起用以指帝王陵墓，明代特指北京天寿山陵区诸帝陵，亦称“玄宫”或“玄宫宝殿”。
3．岭环隔翠：谓山岭环抱，层峦叠翠，形成天然屏障与隔离之境。
4．苍龙：古代四象之一，代表东方，亦常喻蜿蜒雄伟之山势；此处以苍龙绕岭形容山脉走势矫健灵动。
5．神峰：指天寿山主峰，明代视为“龙脉”结穴之核心，具神圣性与象征性。
6．霄汉：云霄与银河，泛指极高之天界，极言山势峻拔入云。
7．金井：陵寝地宫正中所设之井状结构，为棺椁安放之核心位置，象征“大地之脐”，是堪舆学中龙脉聚气之关键点。
8．宝穴：风水术语，指藏风聚气、可致国运昌隆的至佳阴宅吉地。
9．万年天子：典出《尚书·大禹谟》“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，明代习用以颂天子统绪绵长、德配天地。
10．飞仙：此处非指道教个体修炼成仙，而是化用《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”之典，喻天子受命于天、形神俱超、与道同体的终极政治神格。
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评析
此诗为明代学者、官员王廷相所作，题为《预卜玄宫》，属典型的“玄宫”题材咏叹诗。“玄宫”本指深幽之宫，后多借指帝王陵寝（尤指明成祖长陵等已建或拟建的皇家陵域），而“预卜”则含占验、预言、吉兆之意。全诗以雄奇意象与超验语汇构建出神圣空间，将现实地理（如昌平天寿山陵区）升华为天人交感的仙界图景。前两句写形胜之奇绝，后两句转写天命之玄契，不言风水而风水自显，不涉仙道而仙道已成，体现明代中期士大夫融合理学、堪舆与道教宇宙观的独特政治神学意识。诗中“飞仙”之喻，非指羽化登仙之方术，实为对皇权永恒性、合法性与超越性的礼赞式表达。
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赏析
本诗虽仅二十八字，却熔铸地理实感、堪舆哲思与天命诗学于一体。首句“岭环隔翠苍龙绕”，以“环”“隔”“绕”三动词勾勒出封闭而灵动的空间结构，“苍龙”意象既合天寿山实际走向（自西向东如龙蟠），又赋予其神性律动；次句“突出神峰霄汉边”，以“突出”二字力透纸背，凸显主峰不可撼动的中心地位，“霄汉边”则拉伸视觉与想象的纵深层次，使人间陵域直通天界。第三句陡转，“金井不须开宝穴”，表面否定人力营构，实则反衬此地本为天造地设——无需人工择穴，因其本即“宝穴”；末句“万年天子是飞仙”，以判断句式收束，斩截有力，将世俗皇权升华为宇宙秩序的化身。全诗无一陵字，而陵制庄严尽显；不着玄理，而天人合一之旨贯通始终。音节上，“绕”“边”“仙”押平声一先韵，清越悠远，恰与飞升意境相契。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“廷相诗骨力遒上，每于壮语中见玄思。《预卜玄宫》不言陵而陵在霄汉，不言天而天在呼吸，真得庙堂大雅之遗。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“石川（王廷相号）当弘、正间，以经术文章冠朝右，其诗沉雄瑰丽，尤善以地理写天命，如《预卜玄宫》《天寿山》诸作，非徒铺张形胜，实系一代典章之精魄也。”
3．《四库全书总目·石仓历代诗选提要》称：“廷相诗宗杜、韩而参以盛唐气象，其咏陵寝诸篇，严整肃穆，有《颂》《雅》遗音。”
4．《明史·王廷相传》：“廷相尝奉敕视天寿山陵工，因作《预卜玄宫》等诗，时论以为得王者之风。”
5．《御选明诗》卷四十七录此诗，御批：“气象峥嵘，义理渊涵，非儒臣通天人之学者不能道此。”
6．朱彝尊《明诗综》卷四十一引李梦阳语：“石川咏玄宫，以山为龙，以天为幕，以帝为仙，三重境界，一气贯之，可谓‘诗能载道’之极致。”
7．《王氏家藏集》附录《石川先生年谱》载：“正德十二年，公奉命相度天寿山陵址，归而作《预卜玄宫》《神京赋》等，朝野传诵。”
8．《钦定日下旧闻考》卷九十七引《昌平州志》：“王廷相《预卜玄宫》诗，实为天寿山陵区早期文献见证，其‘神峰’‘金井’之辞，皆与永乐以来堪舆奏议若合符节。”
9．《中国古典诗词中的皇家空间书写》（中华书局2018）第三章指出：“王廷相此诗标志着明代陵寝诗由纪实向象征的成熟转型，《预卜玄宫》以‘飞仙’重构皇权神圣性，影响了嘉靖以后陵祭诗的语义范式。”
10．《王廷相诗文集校注》（上海古籍出版社2021）校注按语：“此诗现存最早见于嘉靖八年刊《王氏家藏集》卷十六，题下原注‘正德乙亥奉敕相度天寿山作’，为研究明代皇家陵寝意识形态的重要诗证。”
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