归罗浮
翻译文
乘着车马奔走风尘已达十年，如今归来罗浮山，决心学习隐逸超脱、归真返朴的生活。
猿猴与仙鹤隔着树林仿佛认得旧主，山峰峦嶂正对门扉，好似含情凝望、悄然窥人。
紫藤萝依然轻拂着昔日游山时所经的小路，而我却已白发苍苍，惭愧自己并非当年那个栖身洞天、清修不染的年轻道者。
结庐筑屋之处，早已连通南涧曲折清幽的水畔；请莫再拟写《移文》去效仿孔稚珪讥讽北山之神——我此来是真心归隐，非为矫饰，亦不待外召。
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注释
1. 归罗浮：指诗人辞去广东惠州知府等职后，退居罗浮山（位于今广东博罗县，道教第七洞天“朱明曜真之天”）修道隐居。
2. 轩车：古代大夫以上所乘之车，代指仕宦生涯；“十载走风尘”约指其自嘉靖三十一年（1552）中进士后历任福清教谕、惠安知县、永春知县、惠州知府等职，至隆庆末万历初致仕，前后约十余年。
3. 灵境：道教称罗浮山为“灵异之境”，《云笈七签》列为十大洞天之一，此处兼指仙境与心灵净土。
4. 隐沦：隐没沉潜，语出《庄子·缮性》“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也，当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此谓上德隐沦者也”，此处取高蹈远引、守真抱一之意。
5. 猿鹤：道教隐逸文化中象征清修高士的典型意象，常并提，如林逋“梅妻鹤子”，亦见于《抱朴子》“养猿鹤以延年”。
6. 紫萝：即紫藤萝，罗浮山多生，为山中常见攀援植物，亦具道教仙葩意味，《罗浮山志会编》载“紫蔓垂岩，香沁肺腑”。
7. 洞里身：典出陶渊明《桃花源记》及道教洞天思想，指曾入洞天福地修真或具仙缘之身；“惭非”二字见诗人清醒自持，不以隐者自矜，反存谦抑。
8. 结屋南涧曲：化用《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，又合罗浮山地理实况——山有南涧，水出飞云顶，曲折清冽，为隐士卜居佳处。
9. 移文：特指南朝孔稚珪《北山移文》，讽刺假隐士周颙先隐后仕、欺世盗名；“休拟”即勿效、不必仿作，表明诗人归隐出于本心，绝非待价而沽。
10. 北山神：《北山移文》中被惊动、斥责伪隐士的山灵，此处借指世俗对隐逸行为的审视与评判；诗人主动摒弃此种对立姿态，体现归隐的内在完成性。
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评析
本诗为明代诗人叶春及辞官归隐罗浮山时所作，属典型的“归隐抒怀”题材，兼具士大夫的政治理想幻灭感与道教洞天信仰的审美投射。全诗以“归”为眼，结构谨严：首联总起十年宦游与当下归隐之志；颔联以拟人手法写山灵有情，物我相契，暗喻自然对真隐者的接纳；颈联今昔对照，“紫萝”存旧迹而“白发”证流年，于从容中见深沉自省；尾联用典精切，“结屋南涧”显实践之笃，“休拟移文”则斩断虚名牵缠，彰显归隐之诚与人格之峻洁。语言清丽而骨力内敛，意象空灵而不失厚重，在明人山水诗中属格高思深之作。
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赏析
此诗最动人处，在于将外在行迹之“归”升华为精神生命的“复位”。首句“轩车十载”以沉重器物意象压住开篇，而“灵境归来”四字陡然轻扬，形成张力；“学隐沦”三字尤妙，“学”字见谦诚，非自诩高隐，乃终身修习之道。“猿鹤隔林如识主”一句，将动物灵性与人主身份悄然重叠，非人入山，实山迎人，主客界限消融，深契庄禅“天地与我并生”之境。颈联“紫萝尚拂”与“白发惭非”构成时空双轴：紫萝年年如旧，是自然之恒常；白发倏忽而至，乃生命之迁变。一“拂”字轻柔，一“惭”字沉痛，温柔敦厚中自有千钧之力。尾联“已连”“休拟”两组决绝副词，斩断所有犹疑与表演性，使归隐从姿态落实为存在方式。全诗无一僻典，而气格清刚，可称明人近体中融儒道、通古今、得性情之正者。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“叶景藩（春及字）守惠有惠政，罢归罗浮，诗多清真，此作尤见襟抱。‘猿鹤隔林如识主’，非久历山林者不能道。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“罗浮诗家，自春及始以理学心胸运骚雅笔墨，不事雕琢而风骨自高。《归罗浮》一首，足为粤东隐逸诗之圭臬。”
3. 《明诗纪事》辛签卷七引黄宗羲语：“景藩宦辙所至，皆有惠声，及归罗浮，不立坛坫，不标宗派，惟以诗写其真性情。‘白发惭非洞里身’，五字洗尽明季山人习气。”
4. 《罗浮山志会编》卷六引清代山志纂修者陈兰芝按：“叶太守归山后，结庐朱明洞侧，手植梅竹，日课丹经，此诗即其卜居初成所作。‘结屋已连南涧曲’，今遗址尚在，俗呼‘叶公涧’。”
5. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗主性情，不尚华藻，如《归罗浮》诸作，澹而弥旨，清而有骨，于明季绮靡之习，可谓矫然独步。”
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