祁山人游武夷追送李氏阡即席赋赠

1. 祁山人：指籍贯祁山（今安徽祁门县一带）之人，此处特指被追送的李氏。

2. 武夷：福建武夷山，道教三十六洞天之一，汉代传说中彭祖二子彭武、彭夷开山，后称武夷君；幔亭峰为其主峰，相传有幔亭招宴神话。

3. 李氏阡：李姓家族墓地。“阡”指墓道，引申为坟茔、墓地。

4. 张公：对李氏（或另一主宾）的尊称，非确指张姓某人，乃古诗中惯用敬称。

5. 湖海士：胸怀湖海、志节高迈之士，典出《三国志·陈登传》“湖海之士，豪气不除”，后为隐逸俊杰代称。

6. 官道：古代贯通各地的主干道路，此处指赴武夷途中所经驿路。

7. 冠盖：原指官员车乘与冠冕，此处泛指达官显贵或文士名流。

8. 蔼蔼：形容众多而和美，见《诗经·大雅·卷阿》“蔼蔼王多吉士”。

9. 脱鞅：卸下马颈上的皮带，喻停驻、暂留；“鞅”为套在马颈上拉车的皮具。

10. 幔亭君：即武夷君，因汉武帝时武夷山曾现幔亭彩云、仙人设宴故事而得名，《武夷山志》载：“武夷君，古仙人也，受命于上帝，统录群仙。”

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此诗为明代诗人叶春及送别友人李氏（当为祁山人）赴武夷山祭扫先茔（李氏阡）时即席所赋。全诗以送别为表、以生死观照为里，融行旅之思、交游之重、山水之寄与哲理之悟于一体。前六句写饯别场景：人物风神洒落（“湖海士”）、宾从儒雅（“蔼蔼皆文儒”）、情意殷挚（“脱鞅还踟蹰”），画面清朗而气韵流动；后六句陡转深沉，由眼前双坟引发对生命本质的叩问——“富贵今何如”，直承陶渊明《拟挽歌辞》“死去何所道，托体同山阿”之思，复以“寄语幔亭君”作超然收束，将现实祭扫升华为对出世境界的礼赞。语言简净而意蕴丰赡，结构起承转合自然，体现了明中叶宗宋诗风中重理趣、尚清刚的审美取向。

以上为【祁山人游武夷追送李氏阡即席赋赠】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重空间叠印：现实空间（官道饯别）、历史空间（双坟所系之李氏先德）、仙真空间（幔亭云外之超然境界）。首句“张公湖海士”五字立骨，既状其人风概，亦暗伏后文“不可居”的价值抉择；“门有双坟俱”一句看似平实，实为全诗情感枢纽——双坟或为李氏父母，或含诗人感念之他人（如前贤），其并峙之象，强化了生死对照的视觉张力。结句“扰扰不可居”化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，又暗契朱熹武夷精舍讲学以来闽北理学重“静观自得”之旨。全篇无一僻典，而气格清刚，思致深微，堪称明人七古中融哲理、人情与山水于一体的佳构。

以上为【祁山人游武夷追送李氏阡即席赋赠】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“春及诗清刚有骨，不事饾饤，此作尤见性灵。‘开尊藉芳草，门有双坟俱’，朴而愈厚，淡而愈永。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“叶氏以循吏兼诗人，故其诗无俗韵。‘寄语幔亭君，扰扰不可居’，非身历宦海者不能道此语。”

3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附《明诗提要》：“春及官惠安知县，有惠政，诗亦如其人。此诗送人祭扫而发千古之慨，哀而不伤，思而不滞，足见胸次。”

4. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗宗杜、韩而参以元、白，务去浮华……如《祁山人游武夷》诸作，质而不俚，简而能远，明之中叶，固卓然成家者。”

5. 现代学者刘世南《清诗流派史》引述：“叶春及此诗‘富贵今何如’之问，直承杜甫《戏为六绝句》‘尔曹身与名俱灭’之史识，而以武夷仙境作答，遂使儒家之慎终追远，升华于道家之齐物观照。”

以上为【祁山人游武夷追送李氏阡即席赋赠】的辑评。