送大司马刘公晋御史大夫赴南都

1 孔父：此处非指孔子之父叔梁纥，乃借指孔子。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者与？”朱熹注：“栖栖，犹皇皇，不安之貌。”诗中“栖栖”即用此典，状孔子周游列国、汲汲于道之态。

2 老聃伏柱史：老子曾任周守藏室之史（国家图书馆馆长），《史记·老子韩非列传》载“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……”“伏柱”谓俯身柱下，典出《庄子·天运》“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”，后世演为“柱下史”代指老子及其清静守藏之职。

3 委蛇（wēi yí）：随顺貌，从容自得之态。《庄子·应帝王》：“吾与之虚而委蛇。”此处赞圣人虽处尘世，不失自然之节。

4 圭组：圭为古代重要礼器，组为系印之绶带，合指官爵印信，代指高官显位。

5 冠缨：冠带与冠带之结，象征士大夫身份与礼法拘束，此处与“圭组”对举，共指世俗名位之累。

6 玄羹：《庄子·至乐》：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。……故至道之极，昏昏默默，玄冥之中，玄羹之美，不可言传。”此处“玄羹”喻道之本真滋味，至淡而至美。

7 大隐隐朝市：语出晋王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”谓真隐者不必避世，心远地偏，朝堂亦可为隐所。

8 轩辕游空同：《庄子·在宥》载黄帝往空同山问道于广成子，“吾闻子达于至道，敢问至道之精”。空同，即崆峒山，在今甘肃平凉，道家仙山。

9 黄屋：古代帝王车盖以黄缯为里，故以“黄屋”代指天子尊位。《史记·秦始皇本纪》：“子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。”裴骃集解引蔡邕曰：“天子车以黄屋为盖。”

10 岣嵝：山名，即南岳衡山七十二峰之首——岣嵝峰，相传禹治水毕，藏金简玉书于此，为道教洞天福地；“紫芝”为仙草，《抱朴子》称“芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，凡五类”，紫芝尤贵，喻高洁之操与长生之道。

以上为【送大司马刘公晋御史大夫赴南都】的注释。

此诗为明代诗人叶春及赠别大司马刘公（时任兵部尚书，晋升南京都察院御史大夫）赴留都南京所作。全诗不作寻常颂扬，而以老庄哲思与儒家圣贤精神相融贯，构建出“朝隐”理想人格。开篇即以孔、老并举，破除仕隐二元对立；继以“圭组”“冠缨”之问，消解功名执念；再引黄帝赤水求珠、禹迹岣嵝等典故，强调道在庙堂而不离尊位；末以“潜鳞”“抚翼”双喻，赞其刚健与沉静兼备；结句“吾方从绮里”，则以自谦退守反衬对方之不可替代，情挚而格高。全诗思理深邃，用典精切，气格清刚中见玄远，堪称晚明台阁体中富哲思与个性之佳构。

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此诗立意高远，以“朝隐”哲学统摄全篇，突破明代赠官诗多流于颂美仪节的窠臼。首联以孔、老对举，不落褒贬，而见圣人“和光同尘”之共性；颔联“圭组”“冠缨”二问，以反诘出之，斩断功名系缚，彰显主体精神之独立；颈联“道以神理超，物用玄羹美”，由形而上之“道”落实于日用之“物”，体现宋明理学“道在伦常日用间”的思维特质；中二联典故层叠而脉络清晰：黄帝空同问道，重在“不离尊位而得至道”；禹藏岣嵝，则取“真宅”之喻，暗契南京作为留都之地理文化神圣性；“紫芝洵可餐”既承道教南岳传统，又喻刘公清德可仰；“皇心隆所倚”一笔收束现实政治语境，庄重而不阿谀。尾联“抚翼”与“潜鳞”并置，刚柔相济，既赞其腾跃之才，更重其渊默之守；结句“吾方从绮里”，以商山四皓中高蹈不仕的绮里季自况，非消极避世，实是以退为进的士人风骨表达——唯深知庙堂之重者，方能如此坦荡言退。全诗语言凝练古雅，声调清越顿挫，用典如盐入水，理趣与诗情浑然一体，允为叶春及集中思想性与艺术性俱臻上乘之作。

以上为【送大司马刘公晋御史大夫赴南都】的赏析。

1 《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“春及诗宗杜、韩，兼参王、孟，尤长于使事铸语。此诗以玄理驭典实，清刚中见幽邃，非浅学者所能仿佛。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“春及负经济才，不谐于俗，故其诗多寄托，若《送刘大司马》诸作，托圣贤以明志，借隐逸以讽时，语似旷达，衷实耿介。”

3 《粤东诗海》卷三十七按：“此诗‘大隐隐朝市’一语，实为全篇眼目。明中叶以后，台阁诗人渐重哲思，春及以岭南布衣而具此识力，诚一代诗哲也。”

4 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗往往于颂祷之中寓规谏之意，如《送刘大司马》‘升沉各有分’云云，婉而严，微而显，得风人之旨。”

5 《明人诗话汇编》引李贽《焚书·读史》语：“叶氏此诗，不颂其位之尊，而赞其心之隐；不羡其权之重，而重其道之存。真知士之大者在德不在位也。”

以上为【送大司马刘公晋御史大夫赴南都】的辑评。