赠玉娥

1．叶春及：字聘之，号石洞，广东归善（今惠州）人，明嘉靖三十一年（1552）进士，官至户部郎中。工诗文，尤长于五言，风格清刚简远，有《石洞集》传世。

2．玉娥：本为道教传说中月宫仙女名，亦作“素娥”“姮娥”，此处一语双关，既指仙境人物，亦借喻所赠对象之高洁风仪。

3．玉娥峰：疑为罗浮山或当地某山峰之雅称。罗浮山为道教第七洞天，多以“玉女”“飞云”等命名峰峦，叶氏乡居近罗浮，诗中常取其景入咏。

4．涉涧登台：谓穿越山涧、攀登高台，点明地点之幽僻与行动之清健，暗含求道访贤之意。

5．鬓半松：双关语，既状年岁渐长、鬓发微疏之态，亦喻心志疏放、不拘形迹之神。

6．相对：非仅空间并立，更含精神晤对、气韵相契之意。

7．千杯劝尽：夸张手法，极言宾主情投意洽、倾盖如故之欢畅，非实指豪饮。

8．不知醉：非生理之醉，乃沉醉于山水之清、人情之真、道趣之妙的忘我境界。

9．手挹飞泉：挹，舀取；飞泉，奔泻之山泉。此句凸显主体之主动与自然之慷慨，人与山水亲密无间。

10．酒钟：古时盛酒小杯，亦作“酒盅”。以泉注钟，使清冽之水与醇醪相融，象征天人和合、物我同调的理想境界。

以上为【赠玉娥】的注释。

此诗为明代诗人叶春及寄赠友人（或所敬慕之高洁人物）“玉娥”之作，以超逸笔致写山林雅集之境。诗中虚实相生：玉娥既可指神话中月宫仙子，亦可喻所赠对象之清丽脱俗；玉娥峰则实有其地（广东罗浮山有玉女峰，或为作者化用），又暗喻人格之峻洁。后二句极富动感与奇思，“千杯不醉”非言酒力之强，而显精神之昂扬、情谊之酣畅；“手挹飞泉入酒钟”更是打破凡俗饮宴程式，将自然之灵秀直接融入人文之欢会，物我交融，天人合一，深得晚明性灵诗风之神髓。

以上为【赠玉娥】的评析。

全诗四句，二十字，凝练如刻，而气象阔大、意蕴丰饶。首句“涉涧登台鬓半松”，以动作起兴，时空感与生命感并存：“涉”“登”二字劲健有力，勾勒出诗人不避艰险、主动追寻的精神姿态；“鬓半松”三字顿挫微婉，于豪迈中见自省，在超然里藏岁月之思。次句“玉娥相对玉娥峰”，巧用顶真与复沓，“玉娥”叠出，虚实互映，仙影与山容交辉，人品与峰格同高，构成双重镜像结构。第三句“千杯劝尽不知醉”，转写宴乐之酣，然“不知醉”三字翻出新境——醉不在酒，在心；不在形，在神。末句“手挹飞泉入酒钟”为全诗诗眼：一“挹”字见襟怀之洒落，一“入”字显造化之亲和，将自然伟力（飞泉）纳入人文仪典（酒钟），完成从尘世饮宴到天地共酌的升华。通篇无一“赠”字，而情致款曲、敬意盎然；不着议论，而风骨自见、理趣潜流，堪称明代山水赠答诗中以少总多之典范。

以上为【赠玉娥】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“叶聘之诗，清矫拔俗，不堕宋元窠臼。《赠玉娥》‘手挹飞泉入酒钟’，奇语也，然非胸有丘壑、手掬云根者不能道。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“春及诗如罗浮云气，滃然而出，不可方物。《赠玉娥》二十字，足当一幅《山阴修禊图》。”

3．《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗宗杜、韩而兼采王、孟，气格清刚，意境幽邃。其《赠玉娥》诸作，尤见性灵所寄，非徒以藻饰为工者。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将道教仙真意象、岭南山水实境与士人高蹈情怀熔铸一体，‘挹泉入酒’之想，前无古人，后启屈大均‘手摘星斗’之奇构。”

5．《广东通志·艺文略》引明万历《归善县志》：“聘之登玉娥峰，与处士谭希闵辈瀹泉赋诗，即席成《赠玉娥》一首，观者叹为仙笔。”

以上为【赠玉娥】的辑评。