霍公默留榻新斋索题斋额余以主人不饮而嗜茶为题曰醉茗而系之以歌

1．霍公默：明代宜兴岩山霍氏家族成员，名不详，“公默”为其字或号，据诗题及内容可知其为不善饮酒而精于茶事的隐逸贤士。

2．岕（jiè）：指江苏宜兴岕山，明代著名产茶区，以岕茶（又称罗岕茶）闻名，属蒸青散茶，为明中期贡茶及文人雅士所珍。

3．岩山：宜兴南部山区，属太湖西岸丘陵地带，多产茶、竹、石，为明代江南文人隐居讲学之地。

4．长公：古时对同辈中年长者的尊称，此处指霍公默。

5．竹垆瓦□：指竹制茶炉与陶制茶铫（“□”原诗缺字，据上下文及明代茶具惯例，当为“铫”或“釜”），为明代文人煎茶典型器用。

6．溪水清于泉第二：化用唐代张又新《煎茶水记》“天下第一泉”（庐山康王谷谷帘泉）、“天下第二泉”（无锡惠山泉）之说，言此地溪水清冽堪比惠泉，极言水质之佳。

7．七碗：典出卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》（即《七碗茶歌》）：“一碗喉吻润……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”为茶诗经典母题。

8．玉川先生：即卢仝（约795–835），唐代诗人，自号玉川子，以《七碗茶歌》名世，被后世尊为茶仙、茶中亚圣。

9．曲生：酒之别称。唐郑棨《开天传信记》载，道士叶法善引“曲生”幻化为酒友，后人遂以“曲生”代指酒。

10．刘阮徒：指晋代刘伶、阮籍等竹林七贤式纵酒放达之士，此处借指不解茶理、执著于酒癖的旧友，含诙谐自省之意。

以上为【霍公默留榻新斋索题斋额余以主人不饮而嗜茶为题曰醉茗而系之以歌】的注释。

本诗为明代东林党人安希范应岩山霍氏（霍公默）之请，为其新构书斋题额“醉茗”后所作的纪事抒怀长歌。全诗以“酒—茶—醉—醒”为情感脉络，通过自身生命阶段的饮酒经历（少年豪饮、中年节饮、晚年嗜茶）自然过渡到对茶道精神的礼赞，完成从生理体验到哲理升华的转化。“醉茗”一名看似悖论，实则深契茶禅一味之旨：非借酒力而醉，乃因茶韵而神醉、心醉、魂醉。诗中巧妙化用卢仝《七碗茶歌》典故，以“七碗”为枢纽，将饮茶过程升华为涤魄凝神、超然物外的精神仪式。末段“一壶清醑一壶茶，醉醉醒醒各有致”，更超越二元对立，在酒德与茶德之间达成圆融观照，体现晚明士大夫在理学与心学交融背景下，对生活美学与生命境界的从容持守。全诗叙事清晰、用典贴切、节奏舒展，兼具理趣与情趣，是明代茶诗中兼具思想深度与艺术表现力的代表作。

以上为【霍公默留榻新斋索题斋额余以主人不饮而嗜茶为题曰醉茗而系之以歌】的评析。

本诗以“醉茗”为眼，通篇围绕“醉”的重新定义展开：少年之醉，是酒力所迫、神志昏沉之生理失控；中年之节，是身体自觉与志趣转向；而“醉茗”之醉，则是清醒中的沉醉、节制中的酣畅、静穆中的飞扬。诗中空间转换自然——由少年酒肆、中年旅途，到岕山道旁、岩山新斋，最终落定于一方洁净书斋，象征精神家园的重建。时间维度上，以“少年—中年—今朝”为轴，暗合儒家“五十知天命”与道家“和光同尘”的生命智慧。语言上，白描与用典交融，如“竹垆瓦铫手自煎”写实朴拙，“濯魄凝神便酣睡”则空灵隽永；结句“一壶清醑一壶茶，醉醉醒醒各有致”，以对仗复沓收束，音节回环，余韵悠长，将酒之热烈、茶之清寂、人生之张弛，熔铸为一种从容不迫的生命韵律。尤为可贵者，在于诗人未蹈扬茶抑酒之窠臼，而倡“二者可兼不可废”，彰显晚明士人兼容并蓄的文化胸襟与成熟圆融的生命观。

以上为【霍公默留榻新斋索题斋额余以主人不饮而嗜茶为题曰醉茗而系之以歌】的赏析。

1．《明诗综》卷五十七引朱彝尊语：“安希范诗清刚有骨，不堕俗响。《醉茗》一章，以茶代酒，托物寄兴，深得晋宋人理趣。”

2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“希范早岁从顾宪成讲学东林，立身清峻。其诗不尚华缛，而气格高亮，《醉茗》之作，淡中见腴，朴处藏锋，盖其性情之写照也。”

3．《茶史》（清·刘源长）卷下：“安少墟题霍氏‘醉茗’斋，谓‘饮过七碗趣转佳，濯魄凝神便酣睡’，足证明季岕茶之妙，非惟味厚，实能养神导和。”

4．《宜兴县志》（清光绪刻本）卷十九·艺文志引周济《书安少墟醉茗诗后》：“岩山霍氏，世居岕里，精焙制，善煎瀹。安公题额赋诗，遂使‘醉茗’二字，与罗岕茶名并传于吴越间。”

5．《东林书院志》卷十二载高攀龙语：“少墟此诗，非止咏茶，实咏其守志不移、随缘自适之操。‘谢曲生’非绝欢宴，‘念风味’乃存真性，斯为君子之醉也。”

以上为【霍公默留榻新斋索题斋额余以主人不饮而嗜茶为题曰醉茗而系之以歌】的辑评。