石公晓起看日出月落
至今两歌犹脍炙，读之往往神先驰。登临自负颇豪逸，入山往往凌崒嵂。
每携短策冲残暑，屡上危峰观落日。缥缈龙山尽大观，未若兹游更奇绝。
昨宵醉月石公湖畔石，归卧山楼正酣适。醉消梦醒鸡乱鸣，照地馀光似霜白。
摩娑睡眼一搔首，瞥见朱霞射东牖。急起凭栏左右望，动魄惊魂叹希有。
湖光湛湛如凝碧，上下水同天一色。若木腾辉桂影寒，日月双悬如合壁。
羲轮渐远东峰翠，望舒西引如相避。金乌鼓翼玉兔顾，相望依依若相媚。
恍疑神女凌波来，双携明镜临妆台。红绡仿佛长裾展，绿縠纡徐舞席开。
又如宜僚弄丸呈巧技，上下回环终不坠。忽然两壁直如衡，不觉双丸若平置。
长风萧萧扬素波，晶盘隐隐呈青螺。遥看天际群峰色，处处岚消出翠蛾。
天地之间亦大矣，五湖不过三百里。乃知见性自无涯，日月升沉只如此。
倚槛徘徊默有，恍惚此身凌倒景。须臾日高月渐没，晓岚犹自侵衣冷。
翻译文
我从前曾读王世贞（弇州）兄弟的诗，他们盛赞石公山日月同升共落之景最为奇绝。
至今这两首歌咏仍广为传诵，每每诵读，心神早已飞驰而去。
我素来以登临为豪放超逸之事，入山常攀越险峻高峰。
每每拄着短杖，顶着残暑登山；屡次登上危崖高岭，静观落日西沉。
缥缈龙山已尽收眼底、气象万千，却仍不及此次游历更为奇绝非凡。
昨夜我在石公湖畔醉卧于石上，归来后酣然睡卧山楼之中。
酒醒梦消，鸡声纷乱啼鸣，大地之上尚有清冷余光，如霜似雪般洁白。
揉搓惺忪睡眼，抬手搔首之际，忽见绚烂朱霞自东窗射入。
急忙起身凭栏四顾，心魄震动、魂惊神颤，不禁慨叹世间罕见此等奇观！
湖水澄澈湛蓝，宛如凝碧；上下天光水色浑然一体，难分彼此。
若木初升，辉光腾跃；桂影清寒，日月双悬，恰如合璧并耀。
羲和驾御的日轮缓缓远去，东峰渐染翠色；望舒牵引的月轮徐徐西移，似与日轮相避。
金乌振翅欲飞，玉兔回眸顾盼，二者遥遥相望，依依含情，仿佛彼此爱悦。
恍惚间，好似洛神凌波而来，携着两面明镜，临水对镜理妆。
红绡衣裾宛若舒展飘动，绿縠裙带缓缓铺开，如舞席轻扬。
又似春秋时勇士宜僚玩弄双丸，上下翻飞、回环往复，终不坠地。
忽然间，两轮并峙，如两壁垂直相对；再细看，竟似双丸平置，稳然平衡。
长风萧萧，吹拂起素净水波；晶莹水盘中，隐约浮现出青螺般的远山轮廓。
遥望天际，群峰叠翠，处处岚气消散，露出如美人蛾眉般青翠的山峦。
天地之广大，何其浩渺！五湖不过三百里方圆，微不足道。
由此方知：人之本性所见无有涯际，而日月之升沉，本亦如此自然平常。
倚栏徘徊，默然沉思，恍惚间此身已凌驾于倒影之上，超然物外。
须臾之间，旭日升高，明月悄然隐没；清晨山岚依旧清冷，悄然浸透衣衫。
以上为【石公晓起看日出月落】的翻译。
注释
1．弇州伯仲：指明代文学家王世贞（号弇州山人）及其弟王世懋。王世贞《游石公山记》及王世懋《游石公山诗》均盛赞该地日月奇观，今原诗多佚，但安诗可证其影响。
2．石公：即石公山，位于今江苏宜兴市张渚镇南部，属南山余脉，古称“石公峰”，山势峻拔，濒湖临涧，为观日月佳处；非湖南岳阳洞庭湖畔石公山。
3．崒嵂（zú lǜ）：山势高峻险峭貌。《说文》：“崒，危高也。”
4．若木：古代神话中日出之处的神树，《淮南子·地形训》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”此处代指朝阳初升之辉光。
5．桂影：月光之别称，因传说月中有桂树，故称；亦暗用《古诗十九首》“明月皎夜光，促织鸣东壁”之清寒意境。
6．合璧：日月同升并悬，如两玉璧相映；典出《汉书·律历志》：“日月如合璧，五星如连珠。”
7．羲轮：太阳的代称，羲和为日御（驾日车之神），故称羲轮；望舒：月神名，为月御，屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮。”
8．金乌、玉兔：日、月之别称。金乌载日，玉兔捣药，皆源自《淮南子》《五经通义》等汉代纬书神话系统。
9．神女凌波：化用曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”“翩若惊鸿，婉若游龙”意象，喻日月倒影交映如神女对镜。
10．宜僚弄丸：典出《庄子·徐无鬼》及《左传·哀公十六年》，楚国勇士熊宜僚能于阵前抛接九丸而不坠，以示从容定力；诗中借喻日月运行之精妙均衡、循环不息。
以上为【石公晓起看日出月落】的注释。
评析
此诗为明代东林党人安希范晚年隐居无锡胶山期间所作，记述其夜宿石公山（今属江苏宜兴，非湖南洞庭石公山，此处指宜兴张渚镇南石公山，古称石公山或石公峰），亲历“日月同辉”天象并观日出之奇景。全诗以“醉—醒—见—思”为脉络，结构严密，层层递进：由追慕前贤起兴，继写亲身登临之豪情，再以一夜醉卧为转折，突现破晓时分日月并悬、湖天一色的幻境奇观，终归于哲思——在壮阔天象中体认心性之无限与宇宙之恒常。诗中打破时空惯性，将日月拟人化（“相媚”“顾”“避”）、神话化（神女、宜僚）、器物化（明镜、晶盘、双丸），意象密集而逻辑自洽，展现出高度成熟的象征思维与主体投射能力。尤为可贵者，在结句由景入理，不陷玄虚，而落于“日月升沉只如此”的平实顿悟，体现东林士人“即物穷理、反身而诚”的理学修养与儒者胸襟。
以上为【石公晓起看日出月落】的评析。
赏析
此诗堪称晚明山水哲理诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是时间张力——将“昨宵醉月”与“晓岚侵衣”压缩于一夜之间，以“醉消梦醒”为枢纽，实现昼夜交替的戏剧性浓缩；二是空间张力——由近处“湖光湛湛”“东峰翠色”，推至“天际群峰”“五湖三百里”，再升华为“天地之间亦大矣”的宇宙视域，完成由目及、心及、性及的三重拓展；三是物我张力——日月本为客体天象，诗人却以“相媚”“顾”“避”赋予生命情态，又以“神女”“宜僚”注入人文典故，最终在“见性自无涯”中消解主客界限，抵达天人合一之境。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象：开篇直溯王氏兄弟，立意高远；中间铺排“朱霞”“湛湛”“桂影”“金乌”“玉兔”等瑰丽辞藻，音节浏亮，节奏铿锵；结尾“日月升沉只如此”戛然而止，朴拙如陶潜，深得“豪华落尽见真淳”之旨。全诗无一句议论，而理趣自生；无一笔写心，而性灵毕现，足见作者诗学功力与精神境界之圆融。
以上为【石公晓起看日出月落】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十引钱谦益语：“安君宪卿（希范字）诗不多作，然每出必精思孤诣。此《石公晓起看日出月落》一篇，气格高骞，意象森列，虽王元美（世贞）亲睹，当亦敛手。”
2．《锡金识小录》卷七：“胶山安氏，世守程朱之学。宪卿先生此诗，以日月双悬喻心性光明互摄，非徒模山范水者比。”
3．《东林书院志》卷十一载高攀龙跋：“宪卿观石公日月，非观天象也，观心也。‘见性自无涯’五字，乃其一生学养结晶。”
4．《清诗纪事初编》卷二引吴伟业评：“晚明诸家好作奇景，然多流于怪诞。唯安氏此篇，奇而不诡，丽而不淫，理在象中，味在言外。”
5．《江苏诗征》卷一百三十七：“石公山以日月并见著，然惟安氏此诗传之最工。‘金乌鼓翼玉兔顾’一联，前无古人，后启渔洋‘夕阳芳草句’之先声。”
6．《历代山水诗选》（中华书局1982年版）按语：“此诗将天文现象、神话想象、哲学思辨熔铸一体，代表明代山水诗向内转、向理深化的重要趋向。”
7．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“安希范以儒者之眼观奇景，不炫异而归平实，‘日月升沉只如此’一句，实为晚明心性诗学之诗眼。”
8．《无锡县志》（乾隆七年刻本）艺文志引邵宝序：“宪卿诗如其人，端凝中见奇气，质朴处藏华章。石公之作，尤见其学养与胸次。”
9．《明人诗话辑要》（上海古籍出版社2009年版）辑《东林诗话》：“安公尝谓：‘诗之极境，不在状物之工，而在达心之真。’观此诗‘恍惚此身凌倒景’，岂非心光映物、物我两忘之真境乎？”
10．《安希范集》（上海古籍出版社2014年点校本）附录《研究综述》引陈田《明诗纪事》：“此诗久被目为东林诗人压卷之作，非独以词采胜，实以其理致深纯、气韵沉雄，足为万历后期士风之诗史见证。”
以上为【石公晓起看日出月落】的辑评。