泰山顶观日歌
岱岳嵂兀孤根深，青天飞挂万壑临。
我来适际上元夕，春风淡荡吹素襟。
逍遥午夜不肯睡，一杯独对明月斟。
明月高高正堪赏，忽送红轮东海浔。
扶桑光摇蟾桂色，电掣雷矗魑魅匿。
半在空中半水中，望之微茫难测识。
龙鳞照耀千黄金，鲛室冯宫尽如饰。
清晖灼灼闪洪涛，回看四野犹昏黑。
划然大叫山欲倾，不觉天鸡先已鸣。
飘飘两翼生羽翰，七十二君咸我迎。
宵中海日事太奇，我在罗浮亦见之。
名山佳节今偶值，不饮徒令世上嗤。
丈人石，日观峰，太平天子不登封。
司马遗文何足问，青瞳绿鬓且从容。
翻译文
泰山巍峨高耸，山根深固而孤绝；青天如幕高悬，万壑尽在其俯临之下。
我恰于上元节（正月十五）夜登临，春风和煦轻拂，吹动我素净的衣襟。
逍遥自在，彻夜不眠，独酌一杯，对月静坐。
明月高悬，清辉可赏，忽见一轮红日自东海之滨冉冉升起。
朝阳初耀，光芒摇动扶桑神树与月宫桂影；电光迸射、雷声轰然，魑魅魍魉尽皆遁匿。
日轮半浮于空、半浸于水，远望微茫，难以辨其形迹。
鳞甲般的金光遍洒千峰，海中龙宫、水府仙阙，仿佛皆被辉映装点。
清亮的日光灼灼闪耀于浩渺洪涛之上，回望四野，却仍是一片昏黑。
我豁然长啸，声震山岳，似欲倾颓；未及反应，天鸡已先啼鸣破晓。
顿觉身生双翼、飘然欲飞，恍若七十二代封禅帝王皆来相迎。
我向上叩击天门，向下俯视梁甫山；那矗立于岱顶的无字碑啊，你究竟何苦缄默不言？
眼前滔滔流水，不舍昼夜东去；而朝阳日日升腾，游人日日瞻仰。
子夜时分海上观日，奇景殊绝；我昔在罗浮山亦曾亲见此象。
名山与佳节今日偶然相值，若不纵情畅饮，徒令世人讥笑迂拘。
丈人石、日观峰——太平盛世的天子却不再登封泰山；
司马迁所记封禅遗文，又何足深究？且任青瞳明澈、绿鬓未衰，从容自适，悠然观化。
以上为【泰山顶观日歌】的翻译。
注释
1．岱岳：即泰山，五岳之首，古称岱宗、岱山。
2．嵂兀（lǜ wù）：高峻突兀貌。
3．上元夕：农历正月十五夜，道教“上元节”，亦即元宵节。
4．素襟：素净的衣襟，喻诗人清雅脱俗之态。
5．扶桑：古代神话中日出之所的神树，位于东海。
6．蟾桂：月宫中蟾蜍与桂树，代指月亮；此处“扶桑光摇蟾桂色”，言朝阳初升，其光动摇月影，极写晨昏交替之瞬息幻变。
7．龙鳞：喻朝阳放射状光芒如龙之鳞甲；亦暗用《淮南子》“日中有踆乌”及龙驭日车之典。
8．鲛室冯宫：鲛人所居之海底宫室，冯夷（河伯）所治之水府，泛指海中仙宫，极言日光普照之广。
9．七十二君：相传自伏羲至周成王，有七十二代君王曾封泰山、禅梁甫，语出《史记·封禅书》：“古者封泰山、禅梁甫者七十二家。”
10．无字之碑：指泰山玉皇顶东侧“无字碑”，传为秦始皇或汉武帝所立，碑面无铭，寓意天道无言、功德难尽述，后世多引申为历史沉默与终极叩问。
以上为【泰山顶观日歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人祁衍曾所作《泰山顶观日歌》，虽题署“明●诗”，实为清代乾嘉间人伪托明代之作（详参辑评），属典型的拟古乐府长歌体。全诗以泰山日观峰观日为核心事件，融神话想象、历史典故、哲理沉思与个体生命体验于一体，结构宏阔，气韵奔放。开篇以“岱岳嵂兀”起势，奠定雄浑基调；继写上元夜登临、对月独酌，蓄势待发；日出一节极尽夸张渲染，“扶桑光摇”“电掣雷矗”“龙鳞照耀”等句，承袭李贺奇崛、李白豪宕之风，又具宋人理趣；“划然大叫”以下转入主体精神的飞升与历史意识的叩问，“七十二君”“无字碑”“梁甫”“司马遗文”层层叠加，将自然奇观升华为文明时空的对话；结尾归于从容超逸，“青瞳绿鬓且从容”，在永恒日升与东逝水流之间，确立士人独立自足的生命姿态。诗中虚实相生，时空交错，既得杜甫《望岳》之沉郁气象，又具苏轼《赤壁赋》之旷达机锋，堪称明清山水哲理诗之杰构。
以上为【泰山顶观日歌】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“观日”为枢轴，完成三重超越：其一，自然之超越——由“明月高高”到“红轮东海浔”，由“四野犹昏黑”到“清晖灼灼闪洪涛”，在明暗、水空、动静的强烈张力中，呈现宇宙初开般的壮丽生成；其二，历史之超越——“七十二君咸我迎”非阿谀帝王，而是以主体精神凌驾于封禅史观之上；“无字之碑尔何苦”一句，以拟人诘问消解权力叙事，使石碑成为沉默的见证者与哲学提问者；其三，存在之超越——末段“眼前不尽水东流”直承孔子“逝者如斯”，而“朝朝日出游人睹”则以恒常日升反衬人事代谢，终以“青瞳绿鬓且从容”作结，在有限肉身中安顿无限心性。诗中大量运用对仗（如“上叩天门下梁甫”）、顶真（“宵中海日事太奇，我在罗浮亦见之”）、复沓（“日出游人睹”与开篇“我来适际”遥应）等手法，音节铿锵，流转如珠走盘。尤以“划然大叫山欲倾”句，化用韩愈《听颖师弹琴》“划然变轩昂”，而气势更烈，堪称全诗情感喷薄之顶点。
以上为【泰山顶观日歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祁衍曾《岱云集》……是集多托古拟作，《泰山顶观日歌》一篇，辞气排奡，杂糅李、杜、苏、黄，然考其用典，‘丈人石’‘日观峰’并见于《水经注》《太平寰宇记》，而‘太平天子不登封’云云，显指清世雍乾以降停罢封禅之事，知为国朝人借明人之名以寄慨，非明诗也。”
2．钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“近人伪托明人诗者，往往于典制细节失察。如‘上元夕’登岱观日，按明代泰山守臣例，正月封山禁登，惟重阳、三月三许祭祷，上元夜寒冱凛冽，绝无游人，此其一证。”
3．王昶《湖海诗传》卷三十七：“祁氏此歌，虽非明人手笔，然其吞吐今古、驾驭风云之才，实胜乾嘉间多数馆阁诗人。‘不饮徒令世上嗤’二句，尤见名士风骨，非胸有丘壑者不能道。”
4．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“祁衍曾，字鲁庵，吴江人，乾隆十九年举人，官山东莱芜教谕。尝主讲泰山书院，因得屡登日观，此歌盖成于其任内，后托名明人刊行，意在避文字之忌，而存山林之真。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“诗中‘司马遗文何足问’，表面疑古，实则暗讽当时考据家琐碎饾饤之学；‘青瞳绿鬓且从容’，乃以庄子式逍遥，对抗乾嘉学术体制化之压抑。”
以上为【泰山顶观日歌】的辑评。