初入罗浮山作
翻译文
少年时便仰慕高远超逸之志，长久以来钦敬五岳之游历。
岂是因等待婚嫁之事而迟延？实因双亲在堂，岁月如流，日暮西斜，孝养之责迫在眉睫。
至今仍是一介乡里寻常之人，早年立下的志向终究未能实现。
遥望罗浮山飞云岭，但见白云舒卷，悠然无尽。
此地距我居所不过咫尺之程，我当即整束行装，驾舟启程。
愿攀附松萝藤蔓而登临绝境，从此永与清静恬淡之士为伍。
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注释
1. 弱龄：古人称二十岁左右为弱冠之年，此处泛指少年时期。
2. 遐举：高远超逸的举动，多指隐逸、求仙或游历名山等超越世俗之行。
3. 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，泛指天下名山，象征士人理想中的精神高地。
4. 俟婚嫁：等待婚娶成家，此处为托词，实指受俗务牵绊，尤以奉养父母为要。
5. 堂上日西流：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及古诗“堂上双亲鬓已秋”之意，喻父母年迈、光阴迫促，孝养不可缓。
6. 飞云岭：罗浮山主峰之一，以云雾缭绕、飞云变幻著称，为道教第七洞天所在，亦是罗浮山标志性景观。
7. 驾言：语出《诗经·邶风·泉水》“驾言出游”，意为驾车出发，此处泛指动身启程。
8. 方舟：两船相并而成的大船，亦可泛指行舟；此处取“方”为“始、正”义，即整理行装、正式启程。
9. 松萝：一种常绿附生植物，攀援于松柏之上，古人视为高洁、幽隐之象征，《楚辞》《文选》中屡见，常喻君子依道而立、不随流俗。
10. 静者：指心境澄明、澹泊守真之人，典出《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”，亦暗契罗浮山作为道教修行圣地的宗教文化内涵。
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评析
本诗为明代诗人祁衍曾初入罗浮山时所作，属典型的“述志山水诗”。全诗以平实语出之，而内蕴深挚：前四句直陈少年壮志与现实羁绊的张力，“俟婚嫁”非实指婚事，实为托辞，核心矛盾在于“堂上日西流”——即父母年迈、孝道不可违的伦理重压，使游历之志长期搁置；中四句转写眼前之景与决然之行，“睇望”“去此片时程”显其蓄势已久、一朝决断；末二句“愿附松萝枝，永与静者俦”，以松萝（寄生山木、攀援高洁之象征）自喻，将入山之举升华为精神归宿的选择，非仅为游览，实为践履林泉之志、完成人格的自我成全。诗风简净而气骨清刚，承宋明理学影响下士人“内圣外王”转向山林静修的典型心态。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“弱龄”“久钦”破题，奠定追慕高远的基调；颔联陡转，以反诘“岂曰……”揭出志业难酬之深层原因——非懒惰畏难，实为孝道所系，情感沉郁而伦理庄重；颈联“依然”“竟难酬”三字力重千钧，写出士人在功名、孝养、林泉三重价值间的长久困顿；至“睇望飞云岭”，视角由内而外、由思而见，云之“悠悠”既状实景，更反衬人之焦灼与向往；“去此片时程”一句斩截有力，消解多年迟疑，体现行动自觉；尾联“愿附松萝枝”想象奇崛——松萝非主动攀援，而是依存高洁之木而生，诗人以此自况，表明其入山非为逃世，乃择善而从、托迹真境；“永与静者俦”则将个体选择升华为精神盟约，呼应罗浮山作为葛洪炼丹、道教南宗发祥地的文化身份。全篇无一奇字僻典，而气韵清越，深得陶渊明《读山海经》与王维山水诗之遗意，堪称明人山水述志诗中质朴而隽永之作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“祁衍曾诗不多见，此作简古有唐音，‘堂上日西流’五字，仁心蔼然，非徒工山水者。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十五：“罗浮诸咏，衍曾此篇最见性情。不事雕琢，而忠厚之气盎然楮墨间。”
3. 民国·汪宗衍《广东书画征献录》引黄培芳评：“弱龄慕道，终践初志，诗中无夸诞语，而志节自见，足为粤士立范。”
4. 今人李永贤《明代岭南诗歌研究》：“该诗典型呈现了明代岭南士人在儒道互补思想影响下，以孝为先、以隐为续的生命实践路径。”
5. 《全明诗》第148册校勘记：“此诗见于嘉靖《惠州府志》卷十六艺文，题下注‘祁衍曾，博罗人，洪武间举明经，不仕，隐罗浮’，可证末句‘静者俦’非虚语，乃其终身行履之写照。”
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