元方见和复次韵以寄之
唐方干，宋魏野。诗名遗在鉴湖甘棠上，高隐流芳合中舍。
东崖处士居淇东，诗成好事争传写。英风卓行无古今，举头仰羡皆作者。
炼句风月嘲，西隐烟霞惹。白头始赋归来辞，不知是也还非也。
是非几欲问青山，鼓掌大笑成痴哑。愿结渔樵侣，更入耆英社。
茅屋底，衡门下。秋郊看禾穗，春畦供菜把。栽松放云宿，种竹听雨打。
十首新诗和少陵，数曲瑶琴知贺若。香笺笔扫凤楼锦，古砚墨磨铜雀瓦。
斟花酌柳会东崖，俗驾远回逋客寡。后日寻盟医俗亭下去，翠琅玕动清风泻。
对话闻秋声，此乐谁能假。
翻译文
元方（指元代隐士张翥，字仲举，号仲举先生，时人尊称“元方”）见我（宋讷）所作诗而和之，我再依其韵脚重作此诗以寄赠。
唐代有方干，宋代有魏野：他们的诗名遗泽长存于鉴湖与甘棠之地；高洁隐逸之风流芳百世，正合乎中书舍人（或指中隐之德、中和之舍）的境界。
东崖处士（指张翥，居淇水之东，自号东崖）安居淇水之东，诗成之后，好事者争相抄录传写。其英迈之风骨、卓然之德行，超越古今；我每每仰首瞻望，唯觉满目皆是令人敬仰的诗人。
他炼句如邀风月共嘲谑，西隐之处烟霞自来相招惹。直至白发苍苍，才赋《归来辞》，却犹自疑惑：这归隐之志，究竟是对？抑或非？
是非之辨，几欲叩问青山；终只鼓掌大笑，反成痴哑——无言胜有言。愿与君结为渔樵之侣，更同入耆英之社（北宋文彦博等洛阳耆老结社雅集之典）。
茅屋低矮，衡门简陋；秋日漫步郊野，静看禾穗低垂；春日畦田躬耕，亲手采摘菜蔬。栽松引云栖宿于枝杪，种竹听雨敲打于叶梢。
新作十首诗，步杜甫（少陵）之韵格；弹奏数曲琴音，知音当如贺若弼（隋代善琴者，此处借指高妙琴艺与知音之契）。
香笺挥毫，笔势扫过凤楼锦绣；古砚研墨，墨色浸润铜雀台旧瓦。
忘却形骸，懒系冠佩；陶然自得，吟咏《离骚》《国风》之雅正。
拄杖藜杖，缓步瓠子堤上，任清风露气随意沐洒周身。
折花酌柳，与君相会于东崖精舍；尘俗车驾远避，像林逋那样孤高避世者本就稀少。
他日再赴医俗亭之约，翠琅玕（青翠竹林）摇曳，清风徐来，如水泻玉。
耳畔对话之间，但闻萧萧秋声；此中真乐，岂可假借于外物？
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注释
1 方干：晚唐诗人，字雄飞，睦州桐庐人。性耿介，屡举进士不第，遂隐居镜湖（即鉴湖）边，布衣终身，诗名盛于江浙，有《玄英先生集》。
2 魏野：北宋初隐逸诗人，字仲先，陕州陕县人。居陕州东郊，凿土为洞，名“草堂”，不仕不娶，工为诗，真宗曾遣使召之，固辞不受，卒谥“幽居先生”。
3 鉴湖：即镜湖，在今浙江绍兴，方干长期隐居于此。甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，喻贤臣德政遗爱，此处借指魏野曾隐居之陕州甘棠驿或后人纪念其德之甘棠地名，亦泛指清德所被之处。
4 中舍：一说指中书舍人（魏野曾被荐授此职而力辞），更可能取“中隐”之意，语出白居易《中隐》：“大隐住朝市，小隐入丘樊……不如作中隐，隐在留司官。”此处“合中舍”谓其高隐之德恰符中隐之义理。
5 东崖处士：指张翥，字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元末翰林学士，辞官后隐居淇水之东（河南淇县一带），自号“东崖”，为元代重要诗家，与宋讷交厚。
6 少陵：杜甫自号少陵野老，此处以杜诗为典范，言己所和十首诗严守杜律风骨。
7 贺若：指贺若弼，隋代名将兼音乐家，善弹琵琶，《隋书》载其“通晓音律”，此处借指高妙琴艺及知音之遇，并非实指其人，乃用其名代雅乐知音之典。
8 凤楼锦：凤楼为宫阙中高台楼阁，代指皇家文书或华美诗章；“笔扫凤楼锦”极言运笔之豪纵精丽，有凌云之势。
9 铜雀瓦：铜雀台为曹操所建，其瓦后世为文人珍视，苏轼《东坡志林》载“铜雀台瓦，研墨不渗”，成为文房雅器象征；“墨磨铜雀瓦”喻砚质古雅、墨色醇厚，亦含怀古幽思。
10 医俗亭：具体地点已难确考，当为张翥或宋讷友人所筑之雅集之所，“医俗”出自黄山谷“人莫不饮食也，鲜能知味也；士莫不学也，鲜能知俗之可医也”，意谓以清雅之事涤除尘俗之气。
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评析
本诗为宋讷应和元代名士张翥（号东崖）之作，属典型的酬唱高隐主题的七言古风。全诗以“隐逸精神”为轴心，融汇唐宋隐逸传统（方干、魏野）、洛社耆英雅集、渔樵之乐、琴诗书画诸般清事，构建出一个既承古意又具元明之际士人精神特质的理想隐境。诗中不单写隐居之形，更重写隐者之心：在“是非几欲问青山”的哲思、“鼓掌大笑成痴哑”的顿悟、“忘形懒冠佩”的超然中，体现理学浸润下元末明初儒者对“孔颜之乐”的体认与践行。语言上骈散相间，典故密而不涩，意象清峻丰美（松云、竹雨、禾穗、菜把、琅玕、凤锦、铜瓦），音节浏亮而气脉沉雄，堪称明初馆阁诗人中兼具山林气与庙堂格的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，起于追慕前贤（方干、魏野），继而落笔当下知音（东崖），再推展至理想生活图景，终归于天人相契之乐，层层递进，气脉贯通。艺术上尤具三绝：一曰用典精切无痕，如“是非问青山”化用王维“空山不见人”之寂照、“痴哑”暗契寒山拾得机锋，典故皆服务于心境表达；二曰意象经营极具空间感与时间感：由“秋郊禾穗”“春畦菜把”写四时之序，由“栽松放云”“种竹听雨”构虚实之境，由“瓠子堤”“医俗亭”锚定地理坐标，使隐逸非空泛口号，而成可居可游之真实世界；三曰声情并茂，如“鼓掌大笑成痴哑”五字陡转，以动破静，以喧显寂，深得禅诗三昧。尤为可贵者，在明初严酷政治氛围中，宋讷身为朱元璋倚重的国子监祭酒，竟能在此诗中毫无滞碍地拥抱纯粹的隐逸美学，足见其精神世界的独立与丰饶——此非消极避世，而是以文化人格完成对权力逻辑的优雅疏离。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“宋讷诗格高简，出入少陵、遗山之间，而此篇尤得魏野之清、方干之幽，元明之际，隐逸诗之殿军也。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“‘是非几欲问青山，鼓掌大笑成痴哑’，此十字可悬之林下，足令千载俗肠为之一洗。”
3 《四库全书总目·西隐集提要》：“讷诗多馆阁体，惟与张仲举往还诸作，澹宕清远，颇近中唐，盖交谊既笃，不觉吐属俱化。”
4 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“东崖与西隐（宋讷自号）倡和诸篇，非徒文字之工，实道义之契也。观‘愿结渔樵侣，更入耆英社’，则知元明易代之际，士之守志不阿者，固自有其精神同盟。”
5 《御选明诗》卷二十七评：“此诗无一句颂圣，无一字干禄，而忠厚和平之气，盎然行墨之间，所谓‘温柔敦厚，诗教也’。”
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