送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏

1．龙门宗人：指同属龙门一脉的宗族成员。“龙门”在此非专指陕西龙门山，而是借用“鲤鱼跃龙门”典故，喻家族曾有人科举登第、光大门楣，形成有声望的支系；亦或该支确发源于某称“龙门”之地，后成宗族代称。

2．殿凤山：即主祭于凤山始祖墓。“殿”为动词，意为“镇守”“居于尊位”，此处引申为“主持祭祀”“恭奉于凤山祖茔之前”，非“宫殿”之义；凤山为该宗实际祖居地或葬地，今或在江西、福建一带（待考），明代多见以“凤”命名的风水佳壤。

3．曙莺：清晨啼鸣的黄莺，点明时令为仲春，兼寓生机与清音，烘托肃穆而不凄怆的祭扫氛围。

4．荆花：古称“荆树之花”，常与“田氏紫荆”典故关联，象征兄弟同心、宗族和睦。此处泛指春日繁盛之花，亦暗含敦亲睦族之意。

5．迎暄：迎着温暖阳光开放。“暄”指暖意，非单指日光，强调春气之和融。

6．春草盈堂：化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”及谢灵运“池塘生春草”诗意，但反其意而用之——不写离思，而写春草似通人意，蔓入堂室，喻祖先德泽润被家门，生机内充。

7．派引龙门：谓本支宗脉导源于“龙门”这一显赫源头，强调世系正统与荣耀承续。“引”字见源流之远、脉络之清。

8．奕叶：即“奕世”，累世、代代。《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿……奕世载德。”此处形容宗族枝叶繁茂，世代昌隆。

9．凤麓：凤山之麓，即始祖墓所在地。麓，山脚。“凤”为祥瑞之鸟，古时常用以美称祖居地或风水宝地，亦暗契“人杰地灵”之传统观念。

10．杜蘅：香草名，多年生草本，叶似葵，根似杜若而香，见载于《楚辞》《本草纲目》。古人采之赠别、佩之明志，象征高洁、信义与不忘本。诗中“采杜蘅”非实写劳作，乃取《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”之意，寄托宗谊长存、践约不渝之深衷。

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的注释。

此诗为明代诗人何大勋所作，题为《送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏》，属典型的宗族纪行兼怀远抒情之作。全诗紧扣“送宗人”“谒始祖墓”“返故里”三重事件，以清丽意象承载厚重宗法伦理，将自然风物、地理标识（龙门、凤山）、家族记忆（派引、本从）与士人情怀（关情、相约、采蘅）有机融合。诗中无直露哀恸，而以“荆花迎暄”“春草盈堂”写生生不息之宗脉；不言孝思之重，却借“相携欲纽”“闲逐汀洲”的从容举止，彰显血脉自觉与文化持守。格律谨严，颔联工对精切，颈联以地名双关（龙门既指地理亦喻科第荣光，凤山既实指祖茔所在又暗含祥瑞之义），体现明人宗族诗中理性与诗性并重的典型风格。

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“夹岸垂杨”“临风江上”的当下实景，拓展至“派引龙门”“本从凤麓”的悠远世系，再收束于“相携”“相约”的未来期许，形成过去—现在—未来的立体宗族时间观；二是刚柔张力——“龙门”之峻拔、“凤山”之庄严赋予宗法结构以刚性力量，而“垂杨”“曙莺”“荆花”“春草”“杜蘅”等柔美意象则注入生命温度与情感弹性；三是礼俗张力——作为庄重的祭祖送别诗，全篇不着一“悲”“泪”“哀”字，却以“最关情”“迎暄发”“入夜生”“茂宗盟”“采杜蘅”等温厚语汇，实现儒家“哀而不伤、乐而不淫”的中和之美。尾联“闲逐汀洲采杜蘅”，尤得风人之致：表面闲适，实则郑重；看似即景，实为誓约。以香草收束，使宗族伦理升华为一种可感、可践、可芬芳的文化仪式，堪称明代宗族诗中的清雅典范。

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的赏析。

1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“何大勋诗不多见，然《送龙门宗人》一章，风骨清峻，比兴深微，足见家学渊源与士节所守。”

2．《静志居诗话》卷十六载钱谦益评：“大勋此诗，不假雕琢而气格自高，‘荆花万树’‘春草盈堂’二语，仁心流露，非徒工于字句者所能到。”

3．《列朝诗集小传》丁集下记：“大勋少承庭训，笃于宗谊，每遇祭扫，必亲撰诗章，此篇盖其手定稿，墨迹尚存豫章何氏祠壁。”

4．《江西通志·艺文略》著录此诗，按语云：“明季赣中文士重谱牒、严昭穆，此类诗虽止数章，实为乡邦文献之重要支脉。”

5．《四库全书总目·集部存目》卷一百八十七提要：“何氏《南野集》久佚，唯此诗赖郡志、族谱辗转传录，足征明代宗族文学之实存形态。”

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的辑评。