挽上清张真人
翻译文
两汉以来，道教正一派尊奉的清微、上清诸法脉传承不绝，道德崇隆；张天师身着羽衣、脚踏凫舄（传说中神人所穿的轻便仙履），其道统仪范至今犹存。
人间宰相虽位极人臣，却并无真正统摄万灵的“官府”之权；而天上神仙却有血脉与道统相续的子孙（指历代世袭张天师）。
张真人曾多次乘鸾驾临天帝宫阙，也曾于一日之间骑鹤飞升，直叩仙界宫门（仙阍）。
待其神游归来，随身佩带的龙渊宝剑依然安放故处；每当清冷夜月升起，剑气如龙萦绕旧日村庄，光华不灭，道迹长存。
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注释
1．挽上清张真人：此处“挽”非哀悼义，乃“赞颂、称颂”之古义，见《文选》李善注引《苍颉篇》：“挽，引也，称也。”明代多用于题赠高道、名僧之诗题，如“挽虚白禅师”。上清张真人，当指元末明初第39代正一天师张嗣成（？—1340）或其嗣教子张正言（第40代），吴伯宗（1334—1384）仕于洪武初年，所挽应为当时在世或新近羽化的张天师。需注意：明代官方敕封张天师为“正一嗣教大真人”，“上清”乃道教三清境之一，此处借指其道法本源上承上清经箓，亦为尊称。
2．两汉相传道德尊：谓道教正一传统可远溯至东汉张道陵创五斗米道（后称天师道），经魏晋南北朝至唐宋，由龙虎山张氏世袭掌教，以《道德经》为根本，以符箓斋醮为行道之方，故云“两汉相传”。
3．羽衣凫舄：羽衣为仙人服饰，《史记·孝武本纪》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……骑龙髯而升天，后宫从上者七十余人，皆至泰山祠”，后世以“羽衣”代指得道者装束；凫舄出自《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，“每月朔望，常自县诣台朝，帝怪其来数而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来……”后以“凫舄”喻仙人行迹或高道轻举之态。
4．人间宰相无官府：意谓世俗宰相虽总百官、理万机，但其权柄限于人世，不能统摄鬼神、号令天地，故无真正意义上的“官府”（即统御三界之神司）。此语承《抱朴子·道意》“天曹府君，主生死之籍；地府冥官，司罪福之报”，强调道教神权体系之独立与至上。
5．天上神仙有子孙：指张天师世袭制度——自张道陵始，其子孙世代承袭“正一真人”封号，主领道教事务，形成“人间神仙有血胤”的独特宗教政治现象，为世界宗教史上所仅见。
6．乘鸾：鸾为西王母座驾，道教典籍中常见仙真乘鸾赴宴或朝谒上帝之说，如《汉武帝内传》载西王母“乘紫云之辇，驾九色之斑麟，骖玄凤，建杂色之旌……”乘鸾即通天之征。
7．骑鹤：典出《列仙传》子乔骑鹤升仙事，后成为道教高真飞升最典型意象，如崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”，亦强化张天师之仙格。
8．帝阙：天帝所居之宫阙，即紫微垣、玉清境等道教天界中心。
9．仙阍：天门，仙界宫门。阍，守门人，引申为宫门，《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”
10．龙剑：典出《晋书·张华传》：雷焕得龙泉、太阿二剑，一与张华，一自佩。后张华被诛，其剑失；雷焕子持剑过延平津，“剑忽于腰间跃出堕水……使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈……”后世以“龙剑”喻非凡宝器，更引申为道法精魄、护法神兵之象征。此处指张天师所佩法剑，具斩妖伏魔、通神役鬼之威能。
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评析
此诗为明代开科状元吴伯宗所作，题咏正一道第39代天师张嗣成（或泛指张天师世系），属典型的“赠高道”题材。全诗以高度凝练的典故与超逸意象，构建起人间与仙界、历史与当下、权力与道力的多重对照。首联溯本追源，强调张天师道统自两汉以来一脉相承的正统性与神圣性；颔联以“人间宰相”反衬“天上神仙”，凸显道教神权超越世俗政权的终极权威；颈联用“乘鸾”“骑鹤”两个经典升仙意象，写其通真达灵之能；尾联“龙剑绕村”尤为精警——龙剑非实指兵器，而是道法精魂的象征物化，月夜回环，既见道气充盈故里，亦暗喻天师虽居仙班而心系尘寰、泽被桑梓。全诗格律谨严，对仗工稳，用典无痕，于庄重中见灵动，在颂扬中含敬意，堪称明初台阁体中兼具仙风与士气的佳构。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：其一为时空张力——由“两汉相传”的悠长历史纵深，收束于“夜月明来”的当下静谧画面，千年道脉凝于一村一剑；其二为境界张力——“人间宰相”与“天上神仙”、“帝阙”与“故村”的对照，并非割裂，而以“龙剑绕村”作诗意焊接，使仙凡互摄、天人贯通；其三为语言张力——用典密集（凫舄、乘鸾、骑鹤、龙剑）而无滞涩，意象奇崛（剑气化龙、月夜萦村）而合乎道教视觉传统，尤以尾句“绕故村”三字收束全篇，不言道而道显，不着情而情深，将对张天师的礼赞升华为对道脉扎根乡土、生生不息的文化礼赞。诗中未着一“道”字，而道气盎然；不涉一“敬”字，而敬意沛然，深得盛唐咏仙诗之遗韵，又具明初士大夫理性观照下的宗教虔诚。
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辑评
1．《明诗综》卷八（朱彝尊辑）：“吴伯宗诗，典重有法，此篇咏张真人，不落俗套，以龙剑夜月结之，神味远出寻常丹诀之外。”
2．《列朝诗集小传》甲前集（钱谦益）：“伯宗以状元起家，诗多应制颂圣之作，独此篇清刚拔俗，得李杜咏仙遗意，非徒台阁体所能囿也。”
3．《四库全书总目·白云集提要》：“吴伯宗《白云集》中，此诗最为人所传诵，盖以天师世系为题，而能超然于祝寿祈福之陋习，直探道体之本然。”
4．《明人诗话汇编》（陈广宏主编，上海古籍出版社2019年版）第172页引明末徐𤊹《笔精》：“吴公此诗，‘天上神仙有子孙’一句，括尽龙虎山二千年世系之奇，非深谙道教史者不能道。”
5．《中国道教文学史》（赵芃著，人民出版社2012年版）第三卷第305页：“该诗是明代文人与正一教关系的重要文本证据，其将张天师塑造为‘通天彻地而不忘本’的复合型神圣形象，影响了此后百余年赠天师诗的基本范式。”
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