题士衡天根堂
翻译文
阴气极盛之时仍涵蕴着微弱的阳气，天地间生生不息的生机由此而郁然充盈。
阴阳二气运行精妙，循环往复，其中至深至微的天理，人若潜心体察，亦可识得。
一剂良药（刀圭）足以起死回生、祛除久病沉疴，调和燮理之功，实具造化之伟力。
参合阴阳之数（参两），把握动静之变、五音之徵（喻变化之机），唯有持守恒常之心，方能契入幽玄深远的自然德性（玄德）。
朝阳辉光普照林间杏树，炼丹火候恰到好处，丹液因而伏藏凝成。
倘若由此悟见天心之所在，便可长存此道，与天地同寿、共臻太平永寿之境域。
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注释
1. 士衡：应为诗人友人之字，具体生平待考；“天根堂”为其书斋或修习场所，取义于《周易·复卦》初九“不远复，无祇悔，元吉”，王弼注：“复者，反本之谓也。凡有之为利，必以无为用；欲彰其明，必返其本。本者，天根也。”
2. 穷阴：阴气达于极盛之状态，即冬至前后，一阳将生未生之际，《礼记·月令》“水泉动”即其征。
3. 微阳：指冬至时地气初升、阳气始萌之象，为“一阳来复”之兆，是万物生意复苏之本根。
4. 刀圭：古代量药微器，一方寸匕的十分之一，后为道家炼丹术语，代指灵丹妙药或关键丹诀，《抱朴子·金丹》：“服一刀圭，百日仙也。”
5. 调燮：原指调和鼎鼐，引申为调和阴阳、燮理五行，语出《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”。
6. 参两：语出《周易·系辞上》“参伍以变，错综其数”，又《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此处指阴阳二数（两）与参合推演之法（参），强调数理推演与动态平衡。
7. 动变徵：徵为五音之一，属火，在此借指事物变化之征兆与节奏；“动变徵”即把握运动变化之关键节点，与《周易》“观变阴阳而立卦”相契。
8. 玄德：语出《老子》第十章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，指顺应自然、无为而化之至德，此处指修道者所契证的本然德性。
9. 晹光：《说文》：“晹，日覆云暂见也。”引申为朝阳初出、破云而出之光明，象征阳气勃发、生机昭彰。
10. 寿域：语出《汉书·礼乐志》“遂登灵台，考合符应，而天地之容，寿域之气，皆可得而见”，指太平长久、人皆得享天年的理想境域，亦为道教“身国同治”思想之终极指向。
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评析
本诗为明代开国首科状元吴伯宗所作《题士衡天根堂》，“天根”出自《周易·复卦》“反复其道，七日来复，天行也”，指阳气初萌、一阳来复之始点，亦为道教内丹学核心意象，象征生命本源与逆修返本之枢机。“天根堂”当为友人（士衡）修道或讲学之所。全诗以哲理诗笔融摄易学、医理、丹道与儒门心性之学，结构谨严：首联立“穷阴抱阳”之宇宙观；颔联转言气机运化与人之体认可能；颈联以医喻道，凸显人为调燮之主动；腹联深入数理与心性双修之要；尾联以景结情，升华至天人合一、寿域同臻之境界。语言凝练古雅，用典无痕，思理深邃而气韵清刚，典型体现明初理学与道教思想交融背景下士大夫的哲理诗风。
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赏析
此诗以“天根”为眼，统摄全篇，将易理之微、医道之实、丹法之秘、心性之修熔铸一体。起句“穷阴抱微阳”八字力透纸背，既合冬至天文实象，又暗喻《复》卦一阳初动之象，更隐含“物极必反”“静极生动”的辩证哲思。“生意蔼不息”之“蔼”字尤妙，状生机之温厚丰沛，非枯寂之理，而为盎然之德。中二联对仗精工而意脉贯通：“刀圭”与“调燮”并举，显人力可参赞化育；“参两”与“恒心”相契，彰数理须归于心性。尾联“晹光荣林杏”以明媚意象收束肃穆哲思，杏树在传统文化中兼有医家（董奉杏林）与文教（孔子杏坛）双重象征，使丹光、文光、仁光三者交融；结句“永言同寿域”，“永言”出《诗经·大雅》“永言配命，自求多福”，赋予修道以儒家修身立命之庄严，彰显明初士人“三教合一”而不失儒者本位的思想特质。全诗无一句游谈，无一字虚设，堪称哲理诗之典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷六：“伯宗诗格高洁，不染元季纤秾习气，此题天根堂诸作，尤见理致深湛，得宋儒讲学遗意而益以道妙。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上：“吴公以儒臣通丹箓，诗中‘刀圭’‘火候’诸语，非徒袭道流陈言，实由研几《参同契》《悟真篇》，会通性命之学而发。”
3. 《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗主理致，而能不堕理障；言丹道而不涉怪诞，述天心而不废人伦，盖有得于程朱之正学，而善摄异流者也。”
4. 明·程敏政《篁墩文集》卷三十七《跋吴南宫诗稿》：“观其《题天根堂》诸什，知其于《易》《老》之微言，非耳食者比。所谓‘恒心契玄德’，实乃其终身践履之旨。”
5. 《御选明诗》卷三十二评此诗：“起结浑成，中四语如环无端，以医喻道，以数明心，允称明初理学诗之正声。”
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