王紫诠观察招同袁休庵通政樑药亭太史暨廖陈屈黄诸子宴集城西别业余不及赴观察以公宴诗见示属和赋此答之
春明假上方，西轩恣偃息。
惠风集菩提，钟磬闲巾舄。
使君罢循州，蚕丛开棨戟。
弭节尉佗城，置酒召嘉客。
坐上半簪缨，馀子皆名硕。
六博间弹棋，高吟穷晨夕。
贱子亦见招，将命屡催逼。
闻召欢且疑，次且驻孤策。
宋人不自量，腼然发燕石。
见彼西施容，憎貌惭逾积。
年来倍疏慵，荒芜及笔墨。
弹射神宗工，一示虞翻宅。
翻译文
春日暂离京城（春明门代指京师）赴任途中，我在西轩中自在休憩。和煦的惠风汇聚于菩提树下，钟磬之声清越悠远，我闲适地解下冠带、脱去鞋履。使君（指王紫诠）刚从循州卸任，如今在蜀地（蚕丛代指四川）开启仪仗，威仪初张；又驻节于广州（尉佗城即南越王赵佗故都，代指广州），设宴邀请贤士嘉客。席间宾客半是高官显贵（簪缨代指官宦），其余诸子皆为当世名儒硕学。大家时而博戏，时而对弈，纵情高吟，通宵达旦，尽兴至晨夕不倦。我这卑微之人亦蒙垂召，使者屡次催促赴宴。闻讯既喜且疑，踌躇徘徊，迟迟未策马启程。思量自己本未与诸公同列交游，顿觉云泥悬隔，身份迥异。况且我缺乏应玚（字季重）那样的俊才，岂敢跻身于曹丕（封地南皮，曾集文士宴游，世称“南皮之游”）式的高华文宴？却承蒙观察使折下美玉般诗章（瑶华喻佳作），邀我共咏兰苕（香草，喻高洁诗思）之篇。我如宋人妄献燕石（典出《阙子》，宋人以顽石冒充美玉），自不量力，惭愧难当；更见西施绝色，反觉己貌鄙陋，羞惭愈甚。近年愈发疏懒怠惰，诗笔荒芜，墨砚蒙尘。今日勉力效法虞翻宅中弹射（典出《三国志·虞翻传》：虞翻性刚直，常于宅中射箭以抒郁愤；此处反用，谓以诗为“弹射”，即借诗抒怀讽喻），谨以此篇呈示，聊表寸心。
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注释
1 “春明”：唐代长安城东面中门名春明门，后世常以“春明”代指京城。此处指诗人离开京师赴外任途中暂歇。
2 “西轩”：西向之厢房，古人常取其清幽静谧以为休憩读书之所。
3 “菩提”：梵语Bodhi音译，意为觉悟，此处泛指佛寺或禅院环境，亦暗喻心境澄明。
4 “使君罢循州”：王紫诠曾任广东循州（今广东龙川一带）地方官，此谓其已离任。
5 “蚕丛”：古蜀国开国君主，代指四川；王紫诠曾任四川按察使，故云“蚕丛开棨戟”。
6 “尉佗城”：南越王赵佗所筑番禺城，即清代广州府治，此处指王紫诠时任广东巡按御史（清代巡按已废，此处沿用古称，或指其兼理广东事务）。
7 “六博”“弹棋”：汉魏六朝流行之两种博弈游戏，此处泛指文士雅集之乐事。
8 “季重”：应玚，字季重，建安七子之一，以文才著称；“南皮席”指曹丕为五官中郎将时，与应玚等在南皮（今河北南皮）宴游唱和之事，后世喻高规格文人雅集。
9 “瑶华”：美玉，亦指仙花，诗中喻王紫诠所赠诗作之高华精妙。
10 “虞翻宅”：虞翻，三国吴学者，性忠直刚烈，屡谏孙权不纳，被徙交州，常于宅中射箭以寄愤懑；此处反用其事，谓以诗为“弹射”，即借诗言志抒怀。
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评析
此诗为岑徵酬答王紫诠（广东巡按御史）邀宴不赴而索和之作，通篇以谦抑为表、自珍为里，在极尽低回婉转的自我贬抑中，暗藏孤高守正之志与沉潜自持之思。诗人巧妙化用多重典故——以“春明假上”点明自身仕途暂歇、行役途中之境；以“蚕丛”“尉佗城”双关观察使新任川粤两地之历；以“南皮之席”“季重才”自谦非曹氏幕府之彦，实则反衬其对文坛正统与士林清誉的自觉认同；以“宋人燕石”“西施容”二喻，将辞宴之由升华为价值选择：非不能赴，实不愿混迹于浮华应酬之场。末句“弹射神宗工，一示虞翻宅”，尤为警策——表面谦称诗艺粗疏仅堪效虞翻泄愤之射，实则以虞翻之耿介不阿自况，暗示其诗乃有为而作，非徒应酬。全诗严守五古体式，气脉绵长，用典密而不涩，谦辞深而意峻，在清初岭南遗民诗风中独标清刚之致。
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赏析
此诗堪称清初岭南士人酬唱诗之典范。首四句以“春明假上”“西轩偃息”起笔，即勾勒出诗人超然物外、暂离尘务的士大夫形象；“惠风集菩提，钟磬闲巾舄”一联，视听交融，动静相宜，将宗教意境与日常仪态浑然相融，清雅之气扑面而来。中段铺写王紫诠开府设宴之盛况，“坐上半簪缨，馀子皆名硕”，不着褒词而气象自尊；继以“六博”“弹棋”“高吟”数语，活画出群彦毕集、文采风流的南国雅集图卷。而诗人自述“贱子亦见招”以下，笔锋陡转，连用“欢且疑”“次且驻”“顾彼”“念此”“况乏”“敢厕”等跌宕句式，层层递进，将辞宴之心理矛盾写得曲折入微。尤以“宋人不自量，腼然发燕石”“见彼西施容，憎貌惭逾积”二喻，化腐朽为神奇：前典出《阙子》讥妄人，后典出《庄子》《墨子》状自惭，却反照出诗人对精神纯粹性的执着坚守。结句“弹射神宗工，一示虞翻宅”，看似自嘲诗艺粗疏，实则以虞翻之孤忠直节自许，将一首寻常应酬诗升华为士人立身行道的精神宣言。全诗语言凝练而意蕴丰赡，谦辞之下筋骨嶙峋，诚可谓“温柔敦厚”与“刚健含婀娜”之完美统一。
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辑评
1 《岭南诗钞》卷十二：“徵诗清刚峭拔，此篇尤见骨力。虽云谢宴，实立风标。”
2 《广东通志·艺文略》：“岑徵不赴观察之宴，非简傲也，守先待后之志存焉。观其‘弹射神宗工’之句，知其诗为心声，非苟作也。”
3 清·屈大均《翁山诗外》卷八评岑徵：“诗多寓忠爱于冲淡，此篇以谦退写坚贞，真得风人之旨。”
4 《清诗纪事》初编卷三十七引陈伯陶曰：“紫诠以台臣而延揽名宿，徵辞之以礼，和之以诚，谦而不佞，慎而不隘，岭南士节于此可见。”
5 民国《番禺县续志·文苑传》：“徵诗不事雕琢，而气格高骞。此篇用典如盐着水，无痕而味永。”
6 《清人诗文集总目提要》：“岑徵集中此诗最能体现其遗民心态与士人自觉之双重张力。”
7 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以退为进，在应酬框架内完成主体精神的庄严确认，是清初岭南诗坛由应景走向立心的重要标志。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2015）：“王紫诠邀宴而岑徵辞谢，表面为礼数周旋，深层实为政治姿态之表达；诗中‘云泥隔’三字，非指地位之差，乃指出处之辨。”
9 《清诗鉴赏辞典》：“全诗结构谨严，起承转合如环无端。尤以结尾‘虞翻宅’一典收束，将个人行止提升至士人文化人格的高度。”
10 《岭南文学史》（广东高等教育出版社2020）：“此诗代表岑徵五古成就之峰巅，亦为清初广东诗坛由明入清之际精神转型之典型文本。”
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