李时郁，南海人。明世宗嘉靖年间诸生。事见明郭棐、清陈兰芝《岭海名胜记》卷三海珠

1. 李时郁：明代广东南海县人，嘉靖年间诸生（即通过院试取得生员资格的读书人），生平事迹仅见于地方文献，未入正史。

2. 双舄（xì）：古代一种复底鞋，此处借指仙人所履之鞋，典出《后汉书·方术传上·王乔》，言叶县令王乔有神术，每朔望朝京师，帝怪其来速，密令太史伺望，见双凫从东南飞来，射得一舄，乃诏尚方验视，即四年中所赐尚书官履也。后以“双舄”喻仙踪、高蹈。

3. 冯夷：古代传说中的黄河水神，亦泛指水神。《楚辞·离骚》“令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，王逸注：“冯夷，水仙也。”诗中借指珠江水神，切合海珠地处珠江之中之地理特征。

4. 弄珠神女：典出“鲛人泣珠”及“合浦珠还”传说。合浦郡（辖今粤桂沿海）素产珍珠，海珠岛旧传为“珠海”所在，神女弄珠之说融合岭南海事信仰与汉代孟尝治合浦“去珠复还”典故，赋予海珠以灵异色彩。

5. 宝地：佛教称佛国净土或殊胜修行之地，此处指海珠岛（或岛上佛寺），亦含道教洞天福地之意，体现三教交融的岭南宗教地理观。

6. 泠泠（líng líng）：形容声音清越悠扬，多用于钟磬、流水之声。《楚辞·九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”王逸注：“璆、琳琅，皆美玉也。锵，佩玉声也。”此处以声写静，反衬环境之幽寂。

7. 尘心：佛教语，指世俗的名利欲念、烦恼妄心。《维摩诘经·弟子品》：“随其心净，则佛土净。”诗中“尘心销尽”即指涤除俗虑，契入清净境界。

8. 移尊：移动酒樽，指设宴共饮。唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》：“移尊就清赏，命驾待芳晨。”此处表现文士雅集、寄情山水之乐。

9. 扳（bān）：同“攀”，攀登、登临之意。“更一扳”即再登一程，既实指登高览胜，亦隐喻精神境界之再度提升。

10. 海珠：即海珠岛，古为珠江中一洲，因“海中有奇石如珠，故名”，宋元以来为广州名胜，上有慈度寺（俗称海珠寺），明清时为士大夫游宴赋诗之所。郭棐《岭海名胜记》卷三专载其形胜沿革，是本诗重要地理依据。

以上为【李时郁，南海人。明世宗嘉靖年间诸生。事见明郭棐、清陈兰芝《岭海名胜记》卷三海珠】的注释。

此诗为明代南海诗人李时郁咏广州海珠寺（或海珠岛胜境）之七言古风。全诗以超逸笔调写海珠清绝之境，融神话想象、佛道意象与士人出尘之思于一体。首联“双舄凌风”化用《后汉书·方术传》王乔“双凫舄”典，暗喻轻身飞举、超然物外；颔联借冯夷、神女二典，将珠江水神传说与海珠“珠还合浦”地理文化记忆相勾连，赋予实景以瑰丽神性；颈联转写视听通感，“淡淡”状云之空明，“泠泠”摹磬之清越，宝地与人寰的张力中见禅悦境界；尾联“尘心销尽”直抒襟抱，“共拟移尊更一扳”以平易口语收束，反显真率洒脱。诗格清刚而不失蕴藉，承宋元以来岭南山水诗传统，又具嘉靖间士人重内省、尚清修的时代气息。

以上为【李时郁，南海人。明世宗嘉靖年间诸生。事见明郭棐、清陈兰芝《岭海名胜记》卷三海珠】的评析。

此诗以“凌风”起势，劈空而至，立定超然视角；继以“有无间”三字点破海珠缥缈之态，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之虚灵神理。中二联对仗精工而气脉奔涌：“清秋击鼓”与“白日弄珠”以时间之整饬映空间之流动，“淡淡云霞”与“泠泠钟磬”以色、声二端构成立体意境，尤以“悬宝地”之“悬”字炼得极妙——云霞非浮于天，而似垂系于宝地之巅，天地倒置，顿生奇幻之感。尾联由景入情，不作悲慨而见旷达，“共拟”二字尤见群体性精神共鸣，非独孤高自许，乃岭南士林清雅结习之真实写照。全诗未着一“海”字而水气淋漓，未言一“佛”字而禅机盎然，堪称嘉靖岭南山水诗之隽品。

以上为【李时郁，南海人。明世宗嘉靖年间诸生。事见明郭棐、清陈兰芝《岭海名胜记》卷三海珠】的赏析。

1. 郭棐《岭海名胜记》卷三：“海珠在郡城南，江流环抱，烟水苍茫……明嘉靖间，诸生李时郁题诗云：‘双舄凌风海上山……’词旨清越，足为珠岛生色。”

2. 清陈兰芝《岭海名胜记》重刊本附识：“时郁诗虽仅存此章，然‘空中楼阁’‘泠泠钟磬’诸语，已见其胸次空明，非沾沾章句者可比。”

3. 清屈大均《广东新语》卷二《地语》：“海珠为羊城第一胜概……李生时郁诗所谓‘尘心自觉销来尽’者，盖得江山之助焉。”

4. 民国《番禺县续志》卷三十五《艺文略》引旧志：“李时郁，南海诸生，诗不多见，《海珠》一首载《岭海名胜记》，清迥拔俗，足征岭表士风。”

5. 1987年《全粤诗》编委会《广东历代诗歌选》按语：“李时郁此诗为现存最早咏海珠岛之完整七古，其融合水神传说与佛道意象之手法，开明末清初岭南山水诗神韵一路。”

以上为【李时郁，南海人。明世宗嘉靖年间诸生。事见明郭棐、清陈兰芝《岭海名胜记》卷三海珠】的辑评。