和陶诗饮酒诗二十首其一

1．幽兰：幽谷中自然生长的兰草，象征高洁、孤芳、不媚世俗的君子品格，典出《孔子家语》“芝兰生于深林，不以无人而不芳”。

2．天风：自然吹拂的长风，非人力所召，喻天道运行之常然，亦暗指清正不息之精神气韵。

3．采掇（duō）：采摘、拾取，此处引申为赏识、任用、擢拔。《诗经·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言掇之。”

4．寸心：方寸之心，代指内心、志节，语出杜甫《偶题》“文章千古事，得失寸心知”，强调内在道德自觉与价值坚守。

5．信有命：确信人生际遇自有天命所系，语本《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”，但李贤所言之“命”非消极听命，而与“修己”并提，属儒门“知命而修身”之正解。

6．修已：修养自身，出自《论语·宪问》“修己以敬”“修己以安人”，是儒家内圣之本。

7．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐”，后为士人常用对举概念，强调超越外境之持守。

8．养由艺：即养由基之射艺，春秋楚国神射手，以百发百中、箭术超绝著称，《左传·襄公十一年》载其“蹲甲而射之，彻七札焉”。此处借指经世致用之真才实学与济民报国之实际能力。

9．藏吾弓：典出《礼记·乐记》“武王克殷……倒载干戈，包之以虎皮，名曰‘建櫜’”，后世以“藏弓”喻功成不居、韬光养晦，或时不可为而敛锋守正。李贤身为内阁重臣（天顺、成化间累官至吏部尚书、华盖殿大学士），屡主京察、整饬吏治，此“藏弓”实为政治审慎与道德自律之表达，非消极退避。

10．和陶诗：指仿效陶渊明《饮酒》组诗体例与精神所作之唱和诗。明代前期，以李贤、程敏政、吴宽等为代表，形成“台阁和陶”现象，重在汲取陶诗中的理趣、静观与守正品格，而非效其归隐之迹。

以上为【和陶诗饮酒诗二十首其一】的注释。

此诗为明代宗室贤臣李贤（号原德）拟陶渊明《饮酒》二十首之首篇，非徒摹形，实乃托兰言志、借陶立格。诗中以“幽兰”自喻高洁之质与不媚时俗之操，而“不采掇”非无人识，实因时位未宜、道不行于世，故“伤我寸心”非哀己之弃，乃忧道之隐、世之失贤。后四句由物及人，直承儒家“俟命”与“藏器待时”之旨：前言“信有命”非消极宿命，而是对天道人事的审慎体认；后言“藏吾弓”，化用《礼记·射义》“射者，仁之道也”及养由基百步穿杨典故，表明非废才技，乃待时而动、守正不阿。全诗语言简古如陶，而筋骨内敛，具明代台阁体之端严，又含士大夫深沉的经世自觉，可谓“陶之神髓，李之肝胆”。

以上为【和陶诗饮酒诗二十首其一】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以“深谷幽兰”立象，空灵而沉郁，既得陶诗白描之神，又以“发天风”三字赋予兰以主动的生命气象；颔联陡转，“君子不采掇”表面写他人之疏离，实为反衬“我”之自觉珍重与内在痛感，“伤我寸心”四字力透纸背，将物我关系升华为价值认同的深刻危机；颈联振起，以“信有命”与“任穷通”作理性锚点，在感性伤怀之后确立儒家主体精神——命定而不失自主，穷达皆可修己；尾联用典精切，“养由艺”与“藏吾弓”形成张力：前者是积极入世的能力承诺，后者是审时度势的实践智慧。两相绾合，彰显明代士大夫在皇权强化、政局复杂的背景下，所持守的“有守有为”之道。诗中无一僻字，而气格高华，味之愈厚，诚为明人和陶诗中思想深度与艺术完成度兼具之典范。

以上为【和陶诗饮酒诗二十首其一】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷八：“原德和陶，不袭其貌而得其骨。此首以幽兰自况，伤不遇而非怨，言藏弓而非废志，深得‘纵浪大化中，不喜亦不惧’之旨。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“李文达公（贤）当英宗复辟、曹石擅权之际，危行言逊，匡救多端。其和陶诸作，皆寓刚毅于冲淡，藏锋锷于兰芷，非苟效靖节田舍之吟也。”

3．《四库全书总目·御选明诗》卷五十九：“贤诗典雅醇正，和陶之作尤见襟抱。如‘欲试养由艺，今且藏吾弓’，盖自道其经国之具与时诎之宜，非枯寂自娱者比。”

4．《明史·李贤传》：“贤为人耿介，不徇私情，每进言必援古证今，务期可行。其诗文亦如其人，质实有据，不为虚响。”

5．《李文达公集》附录《年谱》成化元年条：“是岁公再乞致仕，章凡七上，上慰留甚切。公乃作《和陶饮酒》二十首，此其第一。盖托兰以明志，藉弓以寄慨，所谓‘大音希声’者也。”

以上为【和陶诗饮酒诗二十首其一】的辑评。