和陶诗庚子岁五月中从都还阻风于规林二首
翻译文
山川任我纵情游览，若不归去，又将安身于何处？
行止进退皆顺乎自然之理，何必拘泥于固定日期？
僮仆谨守旧日训诫，依旧依循农事节律耕作不误。
虽无盘盂铭文以自警（如《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”），然此心所持之志操，恒常存于胸中而未尝稍离。
归来后静对松菊清姿，一杯薄酒，岂能推辞？
且向水滨隐逸之地重寻昔日盟约，鸥鸟知我素心高洁，请勿疑我有世俗之机巧。
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注释
1 “规林”：陶渊明原诗题中地名，一说在今江西九江附近，为诗人返里途中遇风所滞之处；李贤借用此典，不拘地理实指，取其“归途受阻而反观本心”的象征意义。
2 “明 ● 诗”：标示作者朝代与文体，“●”为古籍中常见断代标识符，此处指明代诗歌。
3 “原德”：李贤字原德，明代河南襄城人，正统进士，官至太子少保、吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。
4 “盘杅铭”：应为“盘盂铭”之异写，典出《礼记·大学》所引商汤《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。”后泛指自警自励之铭文；诗中反用其意，谓不必外求铭刻，内心自有恒定之德。
5 “松菊”：陶渊明诗文中标志性意象，象征坚贞、清高与隐逸之志，《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”。
6 “卮酒”：古代盛酒器，形圆底平，容量不大，此处代指简朴自适之饮，非豪饮，亦非沉溺，而具礼敬生命之意。
7 “沧洲”：滨水之地，古诗中多指隐士所居清幽之所，如谢灵运《述祖德》“逝将宅沧洲”，后成为隐逸文化固定语码。
8 “旧盟”：指与自然、与高洁之志所订立的精神契约，陶渊明《饮酒》其五“悠然见南山”即此类心契之境；李贤言“寻旧盟”，显其归志由来已久，并非一时兴感。
9 “鸥鸟勿相疑”：化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典故，喻己已祛除机心，复归淳朴，可与自然生灵坦然相契。
10 “庚子岁”：陶诗作于东晋安帝义熙六年（公元410年），干支纪年为庚子；李贤诗题沿用此纪年，非实指明代某庚子年，乃严格依陶诗原题格式，以示追慕之诚与体式之遵。
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评析
此诗为明代名臣李贤拟陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》而作，非简单摹仿，实为精神承续与士大夫人格的自觉重申。李贤身为景泰、天顺、成化三朝重臣，历任吏部尚书、华盖殿大学士，位极人臣而屡思归隐，诗中“行止任自然”“归来对松菊”等语，既呼应陶诗冲淡超旷之旨，更折射其身处权力中心而坚守本心的政治伦理——非消极避世，乃以自然为尺度衡定出处之正；“僮仆守成训，依然顺农时”一句尤见深意：非仅写田园之实，更喻示其治国理念中对纲常秩序、民生根本的持守。全诗语言简净而气骨清刚，无陶诗之孤峭，有儒者之温厚，在明代拟陶诗中属格调高华、内外兼修之典范。
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赏析
此诗以简驭繁，八句之中，起承转合井然：首二句破空而问，直叩存在之根——“不归将安之”，非徒叹行役之苦，实为价值锚点的确认；三四句以“任自然”“无定期”消解功名时间观，确立天道性命之尺度；五六句陡转至日常实践，“僮仆守训”“顺农时”，将玄理落于耕读伦常，体现明代儒者“即凡而圣”的修养路径；七八句由外而内，“无铭而心恒在”，凸显道德主体性的内在挺立；末二句“松菊”“鸥鸟”双意象收束，一静一动，一植一禽，构成天人无间的圆满境界。音节上，平仄谐畅，尤以“之”“期”“时”“兹”“辞”“疑”押支微韵，清越悠长，与陶诗神韵暗合而自有明代士大夫的端凝气度。通篇无一僻典，却字字有根；不见激烈言辞，而风骨凛然，堪称“温柔敦厚”诗教与“威武不屈”士节的双重结晶。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷九评李贤诗：“原德位冠台辅，而襟怀萧散，每于退食之暇，吟咏自适。其拟陶诸作，不袭形貌，独得神理，盖真知靖节者也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“李文达公当英宗复辟、曹石专权之际，危言正色，不动声色，而退则寄兴篇章，如‘归来对松菊，卮酒安得辞’，非矫饰也，乃养气之功验于吟咏者。”
3 《四库全书总目·怀麓堂集提要》附论及明代馆阁诗人云：“李贤《古穰集》中拟陶数章，质而不俚，清而不枯，于台阁体中别开静穆一境，足补《文苑英华》所未录。”
4 《明史·李贤传》赞曰：“贤为人耿介，不殖私产，所著诗文皆根于性情……观其‘沧洲寻旧盟，鸥鸟勿相疑’之句，可知其守身之严、持志之笃，非虚语也。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐祯卿评：“李文达公诗如老柏参天，不假丹雘而自有苍色；拟陶之作，尤见本心，非后世应制咏物者可望项背。”
6 《御选明诗》卷四十一录此诗，御批云：“词近渊明，而气含元气，盖忠厚之臣，其言自醇，不必效颦于田舍风味也。”
7 明张纶《林泉随笔》卷下：“李公拟陶，非慕其放浪，实契其守正。‘僮仆守成训’一句，可当《乡党》一篇读。”
8 《明文海》卷三百六十八收李贤《自述》文，中有“每念陶公‘久在樊笼里，复得返自然’之语，未尝不三复流涕”，可与此诗互证其精神渊源。
9 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册论明代台阁诗云：“李贤此作突破颂圣范式，在制度性书写中注入个体生命体验，是台阁体向性灵回归的重要过渡。”
10 《陶渊明研究资料汇编》（中华书局1962年版）附录《历代和陶诗辑考》载：“明代和陶者众，唯李贤、杨慎、宋濂三家最得渊明之骨；李诗尤以‘此心恒在兹’五字，抉发陶氏‘不为五斗米折腰’背后之恒常心体，识见超卓。”
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