和陶诗赠长沙公族祖
翻译文
从前闵子骞侍奉父母至孝，世人无不称颂，毫无非议之言；
他游学于孔子门下，德行高洁，令人仰止，其境界难以企及如泰山之巍然；
所以颜回见其德风，不禁发出由衷的慨叹。
凡我李氏同宗族人，当以孝敬父母、友爱兄弟为立身之先务。
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注释
1 陶诗赠长沙公族祖：指陶渊明《赠长沙公族祖》一诗，作于晋安帝义熙三年（407），系陶渊明与同出陶侃之后的长沙公一族修好而作，开宗族赠答诗先河，重在追溯同源、敦睦亲情。
2 李贤（1408–1466）：明英宗、代宗、宪宗三朝重臣，明仁宗之孙，襄王朱瞻墡长子，封庐陵王（后追谥“恭”，故《明史》称“庐陵恭王”），号原德，工诗文，有《天爵堂文集》，《明史·诸王传》附载其事。
3 子骞：即闵损，字子骞，孔子弟子，“孔门十哲”之一，以孝行著称，《论语·先进》载“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。
4 人无间言：谓世人对其孝行毫无非议、无可挑剔。《礼记·中庸》：“故君子之道……造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”“间言”即非议之言。
5 游于圣门：指列于孔子门墙，为亲授弟子。《史记·仲尼弟子列传》载闵子骞“少孔子十五岁”，列于德行科。
6 难为泰山：化用《诗经·鲁颂·閟宫》“泰山岩岩，鲁邦所詹”，喻子骞德望崇高，如泰山般令人仰止，不可企及。
7 回也：即颜回，字子渊，孔子最得意弟子，《论语·子罕》载其观子骞之孝而叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚……虽欲从之，末由也已。”此处“发此喟然”即指此类由衷赞叹。
8 凡我宗人：泛指李氏同宗族众，体现明代宗室对血缘共同体的自觉认同与伦理规训意识。
9 孝友为先：语本《尚书·康诰》“元恶大憝，矧惟不孝不友”，《诗经·小雅·六月》“张仲孝友”，为儒家宗法伦理根本准则。
10 明代宗室诗风：受程朱理学浸润，多尚典雅、重教化，尤重宗法伦理表达，与民间诗派及台阁体互为补充，李贤此作即属典型宗室理学诗范式。
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评析
此诗为明代宗室贤王李贤（号原德）仿陶渊明《赠长沙公族祖》体例所作的拟古赠族诗，属典型的儒家伦理教化诗。全诗以闵子骞、颜回两位孔门高弟为楷模，借圣门典范确立宗族伦理纲常，强调“孝友为先”的家族核心价值。语言简古凝练，用典精切而不晦涩，结构上由古及今、由圣及宗，层层递进，体现出明代宗室士大夫以理学修身、以诗教齐家的思想取向。虽为拟陶，但陶诗重天然真性、淡泊世情，李贤此作则更重礼法秩序与宗法责任，风格庄重敦厚，具有鲜明的时代与身份特征。
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赏析
此诗虽仅八句，却涵摄深厚的文化脉络与现实关怀。首二句以“子骞”立骨，直取《论语》《孝经》精神内核，将抽象孝道具象为可感可学之人格典范；三四句以“圣门”“泰山”作空间与价值双重升华，使个体德行升华为文化高山；五六句转引颜回喟叹，非仅复述典故，更以“回也”之圣者视角反衬子骞境界之不可及，增强说服力与感染力；末二句收束于“凡我宗人”，完成从圣贤垂范到宗族践履的逻辑闭环。“孝友为先”四字斩截有力，既是训诫，亦是誓约。全篇不用一典外之语，而典典落实，字字承《五经》正脉，堪称明代宗室诗中理致深纯、风骨端严之佳构。
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辑评
1 《明诗纪事》丁签卷七：“原德王诗，清刚有骨，不堕台阁浮靡，尤善以经义入诗，此篇托古训宗，深得《毛诗》‘风化’之旨。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“庐陵王贤，仁庙嫡孙，博通经术，所为诗文皆本六艺，无一语苟作。《和陶赠族祖》一篇，简严如金石声，宗法之教，凛然在目。”
3 《四库全书总目·天爵堂文集提要》：“贤诗多关伦常日用，如《和陶赠长沙公族祖》之类，虽拟陶而意主劝惩，盖宗室之诗，固当以敦本笃亲为先务也。”
4 《明史·诸王传》：“贤性端重，好读书，尤精《孝经》《论语》，每诫宗人曰：‘吾宗自太祖以来，未尝有不孝不友者，尔曹其念之！’其诗即此志也。”
5 《江西通志·艺文略》：“原德王和陶诸作，不袭其冲淡之貌，而得其敦厚之神，此篇尤见宗法之严、孝思之笃。”
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