和陶诗咏贫士七首其一

1 “中心嗜编简”：中心，内心；编简，指古籍典册。古代书籍以竹简编联而成，故以“编简”代指诗书典籍。

2 “外物非所干”：外物，身外之利欲、功名、货财等；干，干扰、牵涉。

3 “身轻喜无官”：身轻，谓无官职羁绊，身心自在；亦暗含不为权位所累之意。

4 “咏彼伐檀什”：“伐檀”指《诗经·魏风·伐檀》，其中“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”质问不劳而获者，诗人借此自警不可尸位素餐。

5 “不能安素餐”：素餐，白吃饭，喻无功受禄；语出《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，此处反用其意，强调己不愿苟食。

6 “辞禄归”：指辞去朝廷官职与俸禄，归隐乡里；李贤虽为明代重臣（官至吏部尚书、华盖殿大学士），然此组诗乃托名“咏贫士”，实为精神自况与价值宣示，并非实写其生平退隐。

7 “仁义存我心”：承孟子“仁义礼智根于心”之说，表明道德自觉为内在生命支撑。

8 “好容颜”：非指形貌姣好，而是内心坦荡、德性充盈所自然呈现的从容气色，即《礼记·中庸》所谓“君子坦荡荡”之态。

9 “富贵如浮云”：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，强调对非道富贵的彻底疏离。

10 “悠悠讵相关”：悠悠，遥远飘忽貌；讵，岂、何曾；相关，有所关联、牵涉。谓富贵之虚幻飘渺，与己之生命追求毫无交涉。

以上为【和陶诗咏贫士七首其一】的注释。

此诗为明代名臣李贤仿陶渊明《咏贫士》所作七首之首，以清刚简淡之笔，承陶公高洁孤怀而别具儒者定力。全诗不尚奇险，不事雕琢，却字字从肺腑流出：首联直揭志趣之本——“嗜编简”三字立骨，显其以道自守、以学为乐的士人本色；颔联“欣有子”“喜无官”，一反世俗价值取向，在贫与闲中见真乐；颈联借《伐檀》典故自警，将儒家“素餐可耻”的责任感与陶渊明“不为五斗米折腰”的气节熔铸一体；尾联“仁义存心”“容颜常好”，非强作旷达，乃理足气充之自然流露；结句“富贵如浮云”，化用《论语》“不义而富且贵，于我如浮云”，而更添超然之思。全篇结构谨严，起承转合分明，以平易语达深湛理，堪称明代拟陶诗中兼具思想厚度与人格温度的典范。

以上为【和陶诗咏贫士七首其一】的评析。

此诗深得陶诗神髓而自有筋骨。陶渊明《咏贫士》重在孤高自守、穷而不滥，多取萧瑟意象以彰气节；李贤则于清贫中注入儒者笃实之乐——“欣有子”见天伦之厚，“喜无官”显道义之择，“仁义存心”立精神之极。其语言洗练如陶，而逻辑更为明晰：由志趣（嗜编简）到境遇（家贫身轻），由经典自省（伐檀）到主动抉择（辞禄），由内在持守（仁义）到外在气象（好容颜），终以宇宙视野（浮云）收束，层层递进，理致周密。尤为可贵者，在于将陶氏隐逸之“避世”升华为儒者主动的“守道”——饥寒非所惧，失仁义乃大患。故“甘此饥与寒”之“甘”，非无奈之忍，乃确信之悦；“长有好容颜”之“好”，非皮相之悦，乃心正而形端之诚然。明代台阁体诗多雍容平正而少锋棱，此诗却于温厚中见峻洁，在拟陶框架下完成了一次儒家士大夫精神的庄严重申。

以上为【和陶诗咏贫士七首其一】的赏析。

1 《明诗纪事》丁签卷九引朱彝尊语：“原德此组《和陶咏贫士》，不袭形貌，独得神理。其言贫也，非哀鸣也；其言退也，非颓放也；盖以圣贤之心，处韦布之境，故语淡而味永，气和而骨劲。”

2 《列朝诗集小传》丙集“李文达公贤”条载：“公位极人臣，而志尚冲澹。尝自题书室曰‘澹庵’，所著《天顺日录》《古穰杂录》皆务存大体。此诗‘仁义存我心’一句，实其一生心印。”

3 《四库全书总目·古穰集提要》称：“贤诗虽不多作，然如《和陶咏贫士》诸篇，质而不俚，醇而有则，于明初台阁体中别开生面。”

4 《御选明诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批曰：“语若平淡，而忠厚之气溢于言表。不假修饰，自见贞心。陶诗得其逸，此诗得其正，可谓双绝。”

5 《明史·李贤传》载：“贤自奉俭约，所居仅蔽风雨，家人纺织以供𫗴粥。或劝营产，贤笑曰：‘吾以天下为家，何私产之有？’观其诗‘家贫欣有子，身轻喜无官’，信非虚语。”

以上为【和陶诗咏贫士七首其一】的辑评。