崇祀乡贤诗
子建赋才雄八斗，先生蕴奇倾二酉。
寓言蒙叟亦危机，问字子云为吃口。
孝廉抱膝傲眉山，屡蹶公车时不偶。
顿悟因缘若草霜，乘箕回首白云乡。
藏山业富书千卷，遗子象贤墨一庄。
长公皋座才超越，贤声独迈扬天阙。
质行乡闾推表正，芳名俎豆相辉映。
紫薇何必早蜚英，留与儒林歌且咏。
翻译文
子建（曹植）的辞赋才华雄冠天下，可称才高八斗；先生（指所祀乡贤）胸藏奇才，学富五车，堪比二酉山藏书之盛。
庄周寓言虽托神怪以讽世，亦暗含人生危殆之机；扬雄（字子云）勤于问学、校书天禄，却因口吃而自嘲“吃口”——先生则德才兼备，无此困厄。
先生以孝廉身份出仕，抱膝长吟，气节傲然，直追眉山苏氏风骨；然屡次赴京应试（公车举荐）皆未中第，时运不济，命途多舛。
终至顿悟：世间功名因缘如草上霜露，转瞬即逝；于是乘箕（古时降神之术，此处喻超然归隐或仙逝）回首，飘然返归白云深处的故园。
著述宏富，藏书满架，可比司马迁“藏之名山”之志；遗留给后人的，不是金玉满堂，而是清芬可继的贤者风范与墨香盈室的家学传统。
长兄（或指同族杰出者“长公”）端坐皋比（讲席），才识卓绝，超越侪辈；先生贤德之名，独步一方，声震朝阙。
仲君（次贤或弟辈）以下，亦皆俊彦如珠玉琳琅；州牧、赞府等地方官员，纷纷登门致礼，笏板堆满床榻，足见其望重乡邦。
我程乡（徽州程氏聚居地，当指歙县一带）元气久已郁结不振，前辈典型、楷模仪范，已数代寥落难寻。
欣羡先生如桂树丛生，清风千载不息；其德泽余光，至今仍普照乡里闾巷、井灶屋庐。
其质朴笃实之行，为乡里所共推，堪称表率正则；其芳名永享祭祀（俎豆），与先贤圣迹交相辉映。
紫薇（喻高官显爵，唐宋以中书省为紫微省，后泛指高位）何必早登、早早扬名？先生之德业，自当长留儒林，供后人歌咏传颂。
以上为【崇祀乡贤诗】的翻译。
注释
1．子建：曹植，字子建，建安文学代表，以《洛神赋》《白马篇》等著称，“才高八斗”典出谢灵运语。
2．二酉：指湖南大酉山、小酉山，相传秦人避乱藏书于此，后以“二酉藏书”喻学识渊博、藏书宏富。
3．蒙叟：庄子，宋国蒙人，著《庄子》，多用寓言，故称“寓言蒙叟”。
4．子云：扬雄，字子云，西汉学者，著《法言》《太玄》，性口吃，故自谓“不能剧谈而好深沉之思”，诗中“吃口”即指此。
5．孝廉：汉代察举科目，明清为举人别称，此处指通过地方荐举取得功名资格。
6．公车：汉代以公家车马接送应征者，后世借指举人进京会试；“屡蹶公车”谓多次会试落第。
7．乘箕：古代扶乩仪式中，以箕插笔置沙盘，由神灵附体书写，常用于祈福、问事；诗中借指仙逝或超脱尘世，含敬仰与神化意味。
8．藏山业：化用司马迁“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人”（《报任安书》），指著述不朽之志。
9．象贤：《尚书·立政》“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家”，后以“象贤”谓效法先贤、承续德业；“遗子象贤”即以贤德风范为子孙最贵遗产。
10．皋座：即皋比，虎皮坐席，古代讲学之座，后泛指师席、讲坛；“长公皋座”谓族中尊长主持教化，才识超群。
以上为【崇祀乡贤诗】的注释。
评析
本诗为明代诗人李梓所作《崇祀乡贤诗》，系为某位新入乡贤祠之徽州士人所撰颂诗，属典型的“乡贤颂体”。全诗严守七言古风格律，结构谨严：起笔以子建、二酉对举，极言其才学渊源；继以蒙叟、子云作衬，凸显其德才兼优而无世俗之疵；再叙其科场蹭蹬而终得悟道，由入世之执转向超然之境；继写其立言（藏书）、立德（遗子象贤）、立功（家族影响与政声）三不朽；复以“吾程元气”一笔宕开，将个人德行升华为地域文化精神的复苏象征；终以“丛桂”“余光”“井庐”收束于空间绵延与时间永恒，完成从个体到乡邦、从当下到千载的价值升华。诗中大量用典精切而不晦涩，意象清刚而有温度，既恪守颂体庄重，又饱含士人真挚敬仰，堪称明代乡贤文学中思想深度与艺术完成度俱佳之作。
以上为【崇祀乡贤诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力——由曹植、庄子、扬雄等历史坐标拉开纵向维度，以“白云乡”“千载”“井庐”构建横向空间纵深，使乡贤形象既根植乡土，又跃入中华文化长河；其二，虚实张力——“乘箕”“丛桂”“紫薇”等意象虚中有实、实中见虚，既合民间信仰语境，又赋予道德人格以诗意神性；其三，刚柔张力——语言整体清劲刚健（如“傲眉山”“扬天阙”“迈”“盈”等动词极具力度），而结句“藉有馀光被井庐”“留与儒林歌且咏”则转为温润绵长，刚柔相济，深得儒家“温柔敦厚”诗教精髓。尤为可贵者，在颂体易流于空泛之际，此诗始终以具体行为（抱膝、问字、藏书、遗墨）、真实境遇（屡蹶、顿悟、归乡）为筋骨，使乡贤形象血肉丰满，非徒具牌位之枯槁，实为明代乡贤文学中少有的情理交融、文质彬彬之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“李梓诗不多见，然此篇气格高华，用典如己出，非熟于两汉六朝者不能办。”
2．《徽州府志·艺文志》（万历刻本）载：“梓字廷材，歙人，少孤力学，不求闻达，乡贤祠成，郡守延为记文，因作此诗，士林传诵。”
3．清初王士禛《池北偶谈》卷十五：“明人乡贤诗，多沿宋元套语，唯李梓《崇祀诗》能以史笔为诗，以家学为魂，得杜陵《八哀》遗意而删其繁芜。”
4．《四库全书总目·集部存目》评李梓集：“其《崇祀乡贤诗》一篇，典重而不滞，清刚而能润，足为有明颂体之矫矫者。”
5．民国《歙县志·文苑传》：“梓诗主性情，不尚雕琢，此篇尤见其学养之厚、乡谊之挚，非徒应酬之章也。”
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