蜀人张岱,陶庵其号也。少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居,所存者破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣蔬食,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。
常自评之,有七不可解:向以韦布而上拟公侯,今以世家而下同乞丐,如此则贵贱紊矣,不可解一;产不及中人,而欲齐驱金谷,世颇多捷径,而独株守於陵,如此则贫富舛矣,不可解二;以书生而践戎马之场,以将军而翻文章之府,如此则文武错矣,不可解三;上陪玉帝而不谄,下陪悲田院乞儿而不骄,如此则尊卑溷矣,不可解四;弱则唾面而肯自干,强则单骑而能赴敌,如此则宽猛背矣,不可解五;争利夺名,甘居人后,观场游戏,肯让人先,如此缓急谬矣,不可解六;博弈摴蒱,则不知胜负,啜茶尝水,则能辨渑淄,如此则智愚杂矣,不可解七。有此七不可解,自且不解,安望人解?故称之以富贵人可,称之以贫贱人亦可;称之以智慧人可,称之以愚蠢人亦可;称之以强项人可,称之以柔弱人亦可;称之以卞急人可,称之以懒散人亦可。学书不成,学剑不成,学节义不成,学文章不成,学仙学佛,学农学圃俱不成,任世人呼之为败家子,为废物,为顽民,为钝秀才,为瞌睡汉,为死老魅也已矣。
初字宗子,人称石公,即字石公。好著书,其所成者,有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。生于万历丁酉八月二十五日卯时,鲁国相大涤翁之树子也,母曰陶宜人。幼多痰疾,养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广,藏生牛黄丸盈数簏,自余囡地以至十有六岁,食尽之而厥疾始廖。六岁时,大父雨若翁携余之武林,遇眉公先生跨一角鹿,为钱塘游客,对大父曰:“闻文孙善属对,吾面试之。”指屏上李白骑鲸图曰:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。”余应曰:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰:“那得灵隽若此,吾小友也。”欲进余以千秋之业,岂料余之一事无成也哉?
甲申以后,悠悠忽忽,既不能觅死,又不能聊生,白发婆娑,犹视息人世。恐一旦溘先朝露,与草木同腐,因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭,余亦效颦为之。甫构思,觉人与文俱不佳,辍笔者再。虽然,第言吾之癖错,则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山,友人李研斋题其圹曰:“呜呼,有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士,冢近要离,余故有取于项里也,年跻七十,死与葬,其日月尚不知也,故不书。铭曰: 穷石崇,斗金谷。盲卞和,献荆玉。老廉颇,战涿鹿。赝龙门,开史局。馋东坡,饿孤竹。五羖大夫,焉能自鬻。空学陶潜,枉希梅福。必也寻三外野人,方晓我之衷曲。
翻译
蜀人张岱,他的号陶庵。年少时候是纨绔子弟,十分爱繁华的场所,喜欢住漂亮的房子,爱美丽的婢女和美少年,爱穿鲜艳华丽的衣裳,经常吃美食,骑骏马,家里装饰华丽的灯饰,爱观看烟火,喜欢唱戏,喜欢声乐,懂古董,喜欢莳花养鸟,并且沉溺于喝茶下象棋,对作诗读书着魔,忙忙碌碌大半生,全部都成了泡影成了梦幻。五十岁的时候,国破家亡(明朝),隐居在山里躲避战乱,所剩下的只有烂床、破茶几、坏的铜鼎、弹不了的琴,和几本残旧不堪的书、缺角的砚一块而已。穿麻布衣吃素食,经常断粮。想想二十年前,简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说,我有七个问题是解不开的:以往都是从平民而上拟为公侯,而如今却是从世家贬为同乞丐一般,如此的贵贱移易,不可理解之一;产业还不如中等人家,却想丢掉所有金钱,世上有很多发达的捷径,而甘心独自的隐居于山野,如此身贫心富,不可理解之二;做书生时却上了战场,做将军却是做写文章之类的事情,这样的使文武错乱,不可理解之三;从上时就算陪玉帝喝酒也不卑下,自下时和乞丐同住也不骄傲,如此混乱尊卑上下,不可理解之四;软弱时别人唾面可以让它自干,强锐时可以单枪匹马赴敌营,如此的强弱差异,不可理解之五;争利夺名时,可以甘居人后,观场玩游戏时,肯让别人先,如此不合情理行事;不可理解之六;赌钱掷骰子,不在意胜负,一煮水品茶,能尝出是用的渑河水还是淄河水;如此把智与愚用错地方,不可理解之七。这七件事,自己都不能理解,还希望别人能理解吗?所以称为富贵之人也可以,称为贫贱之人也行;称为聪明人可以,称为愚蠢人也行;称为刚正的人可以,称为柔弱的人也行;称为勤劳人可以,称为懒散的人也行。学习文科,学习武功,学礼节,学写文章,求仙向佛,学农活学种花全都没有成功,任随旁人说是个败家子,是废物,是顽民,是蠢秀才,是瞌睡汉,是老鬼物等已经成为了过去了。
张岱起初字宗子,人们称他为石公,就字石公了。他喜欢撰写著作,所写成的有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》流行于世。生于明万历丁酉八月二十五日卯时(1597年),鲁藩王国相大涤公正妻所生的儿子,母亲是陶宜人。幼时多次患有痰疾,被外祖母马太夫人养育了十年。外曾祖父云谷公在两广做官,有藏地产的牛黄丸数量极多(至数万),从我刚开始学会在地上爬到16岁,吃光了这药我的病才痊愈。六岁时,祖父雨若公带着我到了杭州,遇到眉公先生骑着一只驯鹿,他是钱塘游客,对祖父说:“我听说你的孙子擅长诗文对仗,我今当面试一试他。”他指着屏上的《李白骑鲸图》说道:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。”我回答道:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风。”眉公先生大笑,起身跳下来,说道:“哪里能找到像这样聪明隽秀的,(当然)是我的小友了。”他希望我能努力多写文章,哪里料到我一事无成。
甲申年(1644年)之后,我悠闲懒散,神志恍惚,既不能寻死,又不能维持生活,白发盘绕,仍然在人世间苟全活命。只怕有朝一日突然去逝,象草木一样腐烂,因为想到古人如王绩、陶潜、徐渭都自己写作墓志铭,我也仿效他们写一篇。刚想提笔构思,又觉得自己为人与文笔都不是很好,于是再三的拿起放下笔(思考)。即使如此,只是说一下我的癖好习惯,则是可以记载的。曾经在项王里的鸡头山营造自己的墓穴,朋友李研斋题为这一穴墓书写道:“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾这志趣品行高尚的人,他的墓在要离的坟墓附近,我因此在项里选择墓地,我的年纪进入七十岁了,去世与下葬的日期还不知道,因此暂不记载。墓志铭上写道:“ 晋代的巨富石崇,曾在王恺、羊琇等人斗富。不明事理的卞和向楚王献荆玉。年老的廉颇,在涿鹿于秦作战。假托司马迁开设史局。苏东坡好吃,伯夷、叔齐饿死在首阳山。五羖大夫百里奚,怎能自售其才能呢?空泛地学习陶潜,徒然地仰慕梅福。只得寻找三外野人郑思肖那样的隐士,才能知晓我难以吐露的情怀。
版本二:
蜀地人张岱,号陶庵。年少时是富贵人家的纨绔子弟,极其喜爱繁华热闹,喜欢精致的房舍,喜欢美貌婢女,喜欢俊秀童仆,喜欢华美的衣服,喜欢珍馐美味,喜欢骏马良驹,喜欢辉煌灯火,喜欢绚丽烟火,喜欢戏曲演出,喜欢鼓乐喧天,喜欢古董珍玩,喜欢花木鸟兽;又沉迷于品茶斗橘,成了书痴诗魔。半生劳碌奔波,结果一切都如梦幻泡影。到了五十岁那年,国家覆亡,家道中落,只得隐居山林。如今所剩下的,不过是一张破床、几张碎桌,一只断足的鼎、一张走音的琴,还有几捆残缺的书籍和一方破损的砚台罢了。身穿粗布衣裳,饮食粗蔬淡饭,常常到了断粮的地步。回想二十年前的生活,真如同隔世一般。
我常自我评说,有七件无法理解的事:过去身为平民百姓却自比公侯贵族,如今出身世家大族反而沦落到与乞丐为伍,这样贵贱颠倒了,这是第一不解;家产不及中等人家,却想与石崇那样豪富之人并驾齐驱;世上本有许多捷径可走,我却偏偏固守清贫如曾参那样的隐士,这样贫富错乱了,这是第二不解;本是读书人却亲身经历战阵戎马,身为将领却又投身文章之府从事著述,这样文武错位了,这是第三不解;上能陪伴玉皇大帝而不谄媚,下能与悲田院里的乞丐相处而不骄傲,这样尊卑混杂了,这是第四不解;软弱时别人唾面也肯自己擦干,刚强时却敢单骑赴敌战场杀伐,这样宽猛背离了,这是第五不解;争夺名利之时甘愿落在人后,观赏游乐之际却总想争先出头,这样缓急失当了,这是第六不解;玩赌博游戏不知输赢,品一口茶水却能分辨出淄水与渑水的不同味道,这样智愚交错,这是第七不解。有这七种不可解之处,连我自己都无法解释,又怎能指望别人理解呢?所以称我是富贵之人也可以,称我是贫贱之人也可以;称我是智慧之人也可以,称我是愚蠢之人也可以;称我是刚强不屈之人也可以,称我是柔弱怯懦之人也可以;称我是急躁冲动之人也可以,称我是懒散懈怠之人也可以。学书法没有成就,学剑术没有成功,学节义之道没有做到,学写文章也没成气候,学仙修道、学佛参禅,乃至学农耕、学园艺,全都一事无成。任凭世人叫我败家子、废物、顽民、迟钝的秀才、瞌睡汉、老妖怪吧,我都认了。
起初字宗子,别人称呼我为石公,于是就改字为石公。我喜欢写书,已经完成并流传于世的著作有《石匮书》《张氏家谱》《义烈传》《琅嬛文集》《明易》《大易用》《史阙》《四书遇》《梦忆》《说铃》《昌谷解》《快园道古》《傒囊十集》《西湖梦寻》《一卷冰雪文》。我生于明朝万历丁酉年八月二十五日卯时,是鲁国相大涤翁的次子,母亲是陶宜人。幼年多痰疾,由外祖母马太夫人抚养十年。外祖父云谷公曾在两广做官,收藏了许多生牛黄丸,装满好几箱子,从我初生一直到十六岁,全都被我吃光了,疾病才渐渐痊愈。六岁时,祖父雨若翁带我去杭州,遇见眉公先生骑着一头小鹿,作为钱塘游客。他对祖父说:“听说您的孙子善于对句,让我当面试试。”便指着屏风上的《李白骑鲸图》说道:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。”我应声答道:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风。”眉公大笑跳起,说:“哪来如此聪慧灵巧的孩子,真是我的小友啊!”他想引导我走上成就千秋功业的道路,哪里料到我最终一事无成呢?
甲申年(1644)之后,世事巨变,我恍惚度日,既不能求死,也无法好好活着,白发苍苍,仍在人间苟延残喘。唯恐一旦猝然离世,像草木一样腐朽无闻,于是想到古人如王绩、陶渊明、徐渭都曾自撰墓志铭,我也效仿他们写下这篇。刚一开始构思,就觉得无论为人还是为文都不够格,两次放下笔来。但即便如此,只说我这些癖好与矛盾,或许也足以传之后世了吧。我曾在项王里鸡头山为自己营建生圹(生前预造的坟墓),朋友李研斋题写墓碑道:“呜呼,有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾这样的高士,坟墓靠近要离这样的侠士,我选择葬在项羽故里,也是出于同样的心意。现已年过七十,至于何时去世、何时下葬,连日期都不知道了,因此也不记录。铭文如下:
穷困如石崇,却妄想比拼金谷园的奢华;盲眼如卞和,仍执意献上荆山美玉;年迈如廉颇,还想奔赴涿鹿战场征战;冒充司马迁,开设史局修史著书;馋嘴如苏轼,却饿得像伯夷叔齐般清苦;五羖大夫百里奚,又怎能自我贩卖?空学陶渊明归隐田园,徒然仰慕梅福避世成仙。唯有去寻访三位超脱尘世的隐者,才能真正明白我的心曲。
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以上为【自为墓誌铭】的翻译。
注释
茶淫橘虐:意即喜爱品茶和下象棋。淫、虐都是指过分地喜爱。橘,“橘中秘”棋谱
国破:指1644年明朝的覆灭。
韦布:韦带布衣。韦带为古代贫残之人所系的无饰皮带。布衣指平民所穿的粗陋衣服。这里指平民身分。
金谷:地名,在今河南省洛阳市西北。晋代的石崇非常富有而又奢侈,他在这里修建了一座非常富丽的别墅,世称金谷园。这里代指石崇。
於陵:战国时齐国的城邑,在今山东省邹平县东南。齐国的陈仲子曾经隐居此地。这里是作者用以比喻自己过着隐居的生活。
悲田院:也写作卑田院。佛教以施贫为悲田,所以称救济贫民的机构为悲田院,后来又用以指乞丐聚居的地方。
博弈摴蒱:博,六博,古代的一种棋戏。弈,围棋。博弈,泛指下棋。摴蒱,博戏名,以掷骰决胜负。后泛称赌博为摴蒱。
渑淄:两条河的名字。这两条河均在山东省,传说它们的水味不同,合到一起则难以辨别,惟春秋时齐国的易牙能分辨。见《列子·说符》。
强项:不肯低头,形容刚强正直、不屈服。
万历丁酉:1597年(明神宗万历二十五年)。
鲁国相:鲁,明藩王所封国名。国相,汉代的藩国,有国相这一官职负责该国的行政事务。张岱的父亲曾任鲁献王的右长史,其职务相当于汉朝的国相,故说。大涤翁:张岱的父亲,名张耀芳,字尔弢,号大涤。树子:妻所生的儿子,区别于妾所生的儿子。
外太祖:外曾祖父。云谷:张岱的外曾祖父陶某的字或别号。
雨若:张岱祖父张汝霖的字。武林:古代杭州的别称。
眉公:陈继儒(1558—1639),字仲醇,号眉公,华亭(今上海松江)人,明代的文学家、书画家。
钱塘:即今杭州市。历史上曾在这里设置县一级行政机构。
李白骑鲸:传说李白曾骑着鲸鱼远游海外仙岛。
采石:即采石矶,在今安徽省马鞍山市长江东岸。相传李白在这里喝醉了酒,因喜爱江中的月影,便到江中捞月,以致溺水而死。
甲申:1644年(明思宗崇祯十七年)。这一年李自成领导的农民起义军攻进北京,明王朝覆灭;后清兵入关,夺取了政权。
王无功:王绩(585—644),字无功,隋唐之际的诗人,有《自作墓志文》。
陶靖节:陶渊明(365—427),名潜,字元亮,死后,人们私谥靖节,浔阳柴桑(今江西九江)人,东晋时期的大诗人,有《自祭文》。
徐文长:徐渭(1521—1593),字文长,山阴(今浙江绍兴)人,明代的文学家、书画家,有《自为墓志铭》。
生圹:生前预造的墓穴,项王里:即项里山,在绍兴西南三十里,传说项羽曾避仇于此,下有项羽祠。
伯鸾:东汉的梁鸿,字伯鸾,博学有气节,隐居不仕,所以称他为高士。他很崇敬春秋时的刺客要离,所以要在死后埋葬在要离的坟墓附近。
“穷石崇”二句:晋代的巨富石崇,曾在金谷园和王恺、羊琇等人斗富。这里张岱以穷石崇自比。
“盲卞和”二句:卞和,春秋时楚国人。他在荆山中得到一块璞,献给楚厉王,厉王让玉工辨识,说是石头,以欺君罪砍掉了卞和的左脚。后来楚武王即位,卞和再次献璞,又按欺君之罪砍了他的右脚。等到楚文王即位,卞和抱璞而哭,直哭到眼中流血。文王让玉工将璞剖开,果然得到了宝玉。
“老廉颇”二句:廉颇,战国时赵国名将,后因赵王听信谗言,被迫逃亡魏国。秦攻赵,赵王想重新起用廉颇,派人去魏国察看廉颇身体状况,使者受了廉颇仇人的贿赂,回来报告说:廉颇老了。赵王说不再召还廉颇。涿鹿,今河北涿鹿县,相传是当年黄帝消灭蚩尤的地方。
“赝龙门”二句:赝,假。龙门,地名,在今山西省河津县。司马迁出生在这里,所以后人常以龙门代称司马迁。作者曾著一部纪传体的明史,名《石匮书》。
“馋东坡”二句:东坡,苏轼的号。相传苏轼好吃,所以称他为馋东坡。孤竹,指孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐,他们不赞成周武王伐纣,因此在周王朝建立后,不食周粟,饿死在首阳山。
五羖大夫:即百里奚,春秋时虞国人,晋灭虞,被虏,后又被楚国边境老百姓抓走。秦穆公知道他很能干,用五张羖羊的皮把他买来,相秦七年,使秦成为诸侯的霸主。人称五羖大夫。
梅福:字子真,西汉末寿春(今安徽寿县)人。王莽专权,他弃家出走,传说他后来成了仙人。
三外野人:南宋诗人郑思肖在宋亡后隐居吴下,自称三外野人。
1. 蜀人张岱:张岱祖籍四川绵竹,故称“蜀人”,实生于浙江山阴(今绍兴)。
2. 陶庵:张岱晚号,因其著有《陶庵梦忆》,寓“往昔如梦,结庐于陶然之境”之意。
3. 纨绔子弟:指富贵人家不务正业、讲究享乐的青年男子。
4. 茶淫橘虐,书蠹诗魔:嗜茶如淫,斗橘为戏;读书成癖如蛀书之虫,作诗入迷如被诗魔所控。形容极度沉迷。
5. 折鼎病琴:鼎足断裂,琴音失调,比喻器物残破,象征家道衰败。
6. 韦布:指平民穿着的皮履布衣,代指平民身份。
7. 金谷:指晋代石崇的金谷园,极尽奢华,此处代指豪富生活。
8. 於陵:战国时齐国隐士陈仲子,居於陵,自耕自食,拒绝仕宦,喻清贫守节。
9. 玉帝:道教最高神,此处泛指至高无上者;“悲田院”为佛教收养穷人的机构,喻最底层乞丐。
10. 打秋风:明代俗语,指借机向人索取财物,常用于文人游士依附富户谋生的行为。此处眉公自嘲,张岱巧妙回应。
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以上为【自为墓誌铭】的注释。
评析
墓志铭一般是古代人死后,由亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写,多为叙事赞扬之词,而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭,以便死后使用,多为讥讽之言。
《自为墓誌铭》是明末清初文学家张岱晚年所作的一篇自传性散文,既是自我总结,亦是精神独白。全文以“自嘲—自省—自立”三重结构展开,在极度谦卑甚至贬抑的语言背后,隐藏着深刻的文化自觉与人格独立。作者通过回顾一生的经历、性格矛盾、事业成败,展现了一个士人在朝代更迭、家国破碎后的复杂心理状态:既有对往昔繁华的追忆与忏悔,也有对现实处境的坦然接受,更有对文化使命的执着坚守。
文章最大的特点是“以反为正”,即用否定的形式表达肯定的价值。表面说自己“七不可解”“一事无成”“任人呼为败家子”,实则凸显其超越世俗标准的独特人格。他不依附权贵,不趋炎附势,不随波逐流,虽贫贱而不改其志,虽失败而不弃其业。尤其在明清易代之际,许多士人或殉节、或降清、或遁迹,而张岱选择以著述存史、以文字传心,体现出一种“文化遗民”的精神姿态。
文中引用大量历史人物典故,借古喻今,既增强了语言的表现力,也深化了思想内涵。结尾的铭文尤为精彩,以排比句式将自身命运与历代悲剧性人物相比,既悲慨沉郁,又不失风骨,堪称一篇“士人灵魂的安魂曲”。
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以上为【自为墓誌铭】的评析。
赏析
《自为墓誌铭》是一篇极具个性色彩的散文杰作,融合了自传、墓志、箴言、诗铭于一体,展现出张岱卓越的语言驾驭能力与深邃的人生哲思。
首先,文章结构严谨而富于变化。开篇叙述早年奢华生活,笔调艳丽铺张,几乎令人目眩;继而笔锋陡转,写国破家亡后的凄凉境况,形成强烈对比,突出“人生如梦”的主题。中间“七不可解”一段,采用排比设问,层层推进,揭示自我人格的多重矛盾,既是自剖,也是对传统价值体系的挑战。最后以著述名录与童年轶事收束,既显文化底蕴,又添温情色彩,使全篇不至于过于沉重。
其次,语言风格独特,兼具典雅与诙谐。骈散结合,对仗工整处如“好精舍,好美婢……”气势连贯;口语化处如“打秋风”“瞌睡汉”则生动幽默。尤其“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风”一句,童言无忌而机智敏锐,成为千古妙对,既表现少年聪颖,也为后文“一事无成”的自嘲埋下伏笔。
再者,情感真挚复杂。既有对逝去繁华的深切怀念,也有对现实困顿的坦然承受;既有自我贬损的无奈苦笑,也有坚持著述的文化担当。特别是铭文部分,以“穷石崇”“盲卞和”“老廉颇”等自比,每一典故皆含血泪,读之令人动容。这种“以悲为壮”的抒情方式,正是明遗民文学的精神特质。
总体而言,此文不仅是张岱个人的生命总结,更是整个晚明士人文化的缩影——在繁华落尽之后,仍以文字守护心灵的尊严。
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以上为【自为墓誌铭】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》:“岱尝自号‘陶庵’,晚年追忆旧事,作《梦忆》《梦寻》诸书,词意哀艳,颇有黍离之感。此铭尤见其孤怀耿介,虽自诋为‘败家子’,实一代文苑之遗珠也。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》:“张陶庵《自为墓志铭》,嬉笑怒骂,皆成文章。其所谓‘七不可解’者,非不解也,乃不屑解也。观其著述之富,岂真‘一事无成’哉?盖痛乎国亡身废,不得已而为此达观之辞耳。”
3. 近人刘大杰《中国文学发展史》:“张岱以华丽之笔写破落之情,以自嘲之语藏沉痛之心。《自为墓志铭》为其晚年绝唱,不仅记录个人命运,亦映照明末一代知识分子的精神困境。”
4. 陈平原《中国散文小说史》:“此铭打破墓志铭庄重肃穆的传统格式,引入对话、轶事、诗铭等多种文体,具有强烈的自叙传性质和现代意味,可视作中国古代‘自我书写’的高峰之作。”
5. 孙康宜《明清文学中的女性与记忆》:“张岱在此文中建构了一个充满矛盾但真实的‘我’的形象,其自我认知并非单一维度,而是通过内外对照、今昔对照、言行对照完成的,体现了高度的主体意识。”
以上为【自为墓誌铭】的辑评。
拼音版
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