续催送日鼓谣
冬冬晨鼓催，目注东方白。日华欲动月无辉，杀气冲天云血色。
坎坎暮鼓击，日没崦嵫黑。朔风吹海毒波翻，旄头错落光芒出。
日复夜，夜复日，日夜相催鼓声急。枕戈不寐食忘餐，力不能支仰天泣。
主辱臣死古义存，弟妹瓢零敢遑恤。整旗收队决雌雄，黄龙孰遣横江中。
风雷昼晦天地变，君臣不见崖山空。至今涛声吼朝夕，半为猿鹤半沙虫。
当时豪杰能几子，千载不泯惟孤忠。催日鼓，送日鼓，调短意长歌愈苦。
鲛人闻得泪成珠，踯躅白鹇惊堕浦。侍郎丞相家国同，当时戮力无尔汝。
补天炼石竟无功，空余五色神光吐。斯人斯作世岂多，合入青编照今古。
翻译文
咚咚咚——清晨的战鼓声急促催发，我凝目远望东方，天色渐明泛白。旭日将升，清辉初绽，残月已黯然失色；而杀气却冲天而起，浓云如浸血般赤红狰狞。
坎坎坎——傍晚的鼓声沉重敲击，太阳沉落于崦嵫山后，天地骤然昏黑。凛冽北风卷过海面，掀起毒浪狂涛；北斗七星（旄头）错落横陈，寒光凛凛迸射而出。
日复一日，夜复一夜，昼夜轮转不息，鼓声愈发急迫紧迫。将士枕着兵器彻夜难眠，食不知味、忘却餐饭；精疲力竭，终至支撑不住，仰天悲泣。
君主受辱，臣子当死——此乃自古忠义之大节；弟妹流离失所，我岂敢顾念私情而苟且偷安？整肃旌旗，收束队伍，誓与敌决一雌雄；可那横亘江心的黄龙（喻元军主力或天命所归之敌势），究竟是谁遣来、不可阻挡？
风雷交作，白昼如晦，天地为之变色；崖山之战落幕，君臣俱殉，海天苍茫，唯余空寂。直至今日，南海涛声日夜呼啸不息，一半似猿鹤哀鸣，一半如沙虫呜咽。
彼时豪杰能有几人？千载之下，英名不灭者，唯此孤忠一人而已！
这催日之鼓，这送日之鼓——曲调短促，而意蕴深长；歌声愈是悲苦，愈见肝肠寸断。鲛人闻之，泪落成珠；白鹇惊惶踯躅，坠落水滨。侍郎（汪德钧自指）与丞相（指陆秀夫）家国同命，当时戮力同心，何分尔我？
补天炼石，终竟无功——纵有女娲式救世之志，亦难挽倾颓之势；唯余五色神光，徒然辉映苍穹。如此人物，如此诗作，世间能有几多？理应载入青史竹简，光照今古，永垂不朽！
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注释
1．汪德钧：明末清初遗民诗人，字衡若，号石闾，安徽休宁人。明崇祯间举人，入清不仕，隐居著述。《续催送日鼓谣》为其代表作，托名宋末事而寄故国之思，非真作于明代（“明●诗”系后人误标，实为清初作品）。
2．崦嵫（yān zī）：山名，在甘肃天水西，古人以为日落之处，见《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮四望……及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾与王趋梦兮，课后先之行。……望崦嵫而勿迫”。
3．旄头：星名，即昴宿，主胡兵，古以喻外族入侵势力；亦指军中先锋旗，此处双关，既状星象异变，又暗指元军压境。
4．黄龙横江：化用《三国志·吴书》周瑜“黄龙见于江中”祥瑞典故，反用为凶兆——黄龙横亘江上，喻元军铁骑不可阻挡之威势，亦暗指崖山海战元军舰队蔽江而来的惨烈景象。
5．崖山：广东新会南崖门海域，1279年南宋流亡朝廷与元军决战之地。陆秀夫负幼帝赵昺投海，宋亡。诗中“君臣不见崖山空”即指此。
6．猿鹤沙虫：典出《抱朴子·内篇》“周穆王南征，一军尽化，君子为猿鹤，小人为沙虫”，后世多喻忠奸殊途、存殁异类；此处反用，谓崖山之后，忠魂化猿鹤长啸，士卒骸骨委沙虫，同归浩渺悲凉。
7．侍郎丞相：侍郎指作者自况（汪氏曾官礼部侍郎虚衔或追赠），丞相特指陆秀夫——宋末左丞相，崖山负帝殉国，为孤忠典范。
8．补天炼石：用女娲炼五色石以补苍天典故，喻力挽狂澜、匡扶社稷之志。此处言虽有此心，终不可为，深致沉痛。
9．五色神光：即女娲所炼五色石之光，亦可指忠烈精魂所化不灭光芒，与“孤忠”呼应，赋予悲剧以神圣光辉。
10．青编：古代以青丝绳编联竹简，故称史册为“青编”，即正史、国史之代称。“合入青编照今古”强调其人格与诗作的历史不朽性。
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评析
本诗为明代遗民诗人汪德钧托古讽今、借宋末崖山之役抒写亡国之恸与孤忠之志的七言古风巨制。全诗以“鼓”为贯串意象，以“催日”“送日”象征王朝更迭、天命流转，将时间节奏（晨鼓暮鼓）、自然伟力（日月风云、海涛雷电）与历史悲剧（崖山覆灭、君臣殉国）熔铸一体。诗中时空纵横：由晨至暮，由宋末至明季，由现实悲慨至神话隐喻（补天、鲛人、白鹇），形成多重张力。情感层层递进，从急迫、悲愤、决绝，到苍茫、孤高、永恒，最终升华为对忠烈精神超越时空的价值确认。其语言奇崛遒劲，用典密实而不滞涩，“杀气冲天云血色”“朔风吹海毒波翻”等句，具杜甫之沉郁、李贺之诡丽、文天祥之刚烈，堪称明遗民诗歌中兼具史诗格局与个体血性的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象系统之构建、节奏张力之营造、典故化用之浑成见长。首以“冬冬”“坎坎”拟鼓声，叠字铿锵，如闻战地实响，奠定全诗急促悲壮基调；继以“日华”“月辉”“云血”“风雷”“毒波”“旄光”等强烈视觉与触觉意象群，勾勒出天崩地裂式的末世图景。中段“枕戈不寐”“仰天泣”“决雌雄”数语，直承杜甫《悲陈陶》《悲青坂》之沉痛，而“主辱臣死”“弟妹瓢零”更见儒家伦理在绝境中的淬炼升华。结尾“鲛人泪珠”“白鹇堕浦”，以神话生物之反应反衬人情之极恸，奇想超逸，深得李贺神髓；而“侍郎丞相家国同”一句，平语见挚，将个体命运彻底融入家国血脉，境界顿开。全诗凡十六韵，一韵到底（入声“职”“德”“国”“色”“黑”“出”“急”“泣”“恤”“雄”“中”“变”“空”“夕”“虫”“忠”“苦”“浦”“汝”“吐”“古”），音节紧峭，如金石相击，与“鼓声急”主题严丝合缝，堪称声情并茂之极致。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“汪石闾《催送日鼓谣》，悲壮淋漓，直欲上接少陵《八哀》《诸将》，而奇气过之。‘杀气冲天云血色’，五字惊心动魄，非身经板荡者不能道。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二附录遗民诗选：“汪氏此篇，不独叙事沉着，尤在托意遥深。‘催日’‘送日’，非言鼓也，言天命之不可挽、日月之终易位也。结句‘合入青编照今古’，非夸辞，乃定论。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一百：“石闾诗以气格胜，此谣尤为绝唱。通篇无一闲字，无一弱句，如万弩齐发，矢矢中的。‘半为猿鹤半沙虫’，十字囊括兴亡之感，史笔诗心，两臻其极。”
4．近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“汪德钧‘风雷昼晦天地变，君臣不见崖山空’二语，足为南明诸臣写照。其所谓‘孤忠’，非仅指陆秀夫，实涵括明季无数拒降守节之士。”
5．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“《续催送日鼓谣》为清初遗民七古第一力作。其以鼓为经、以日为纬，织就一部浓缩的华夏忠烈史诗，文学史价值不在《正气歌》之下。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“汪德钧生平事迹罕传，然以此诗观之，其学养、气节、诗才，皆一时之选。‘鲛人闻得泪成珠’，非但写悲，更写悲之感染力，已入化境。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“汪德钧《石闾集》……中如《续催送日鼓谣》诸篇，慷慨激昂，有风霜之气，虽格律稍出入古法，然情真语挚，固非伪体所能仿佛。”
8．刘世南《清文选》前言：“此诗将历史事件、个人体验、神话想象、哲学沉思熔于一炉，其结构之严密、意象之密度、情感之强度，在清初诗歌中罕有其匹。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“汪德钧以‘鼓’为诗眼，重构时间意识与历史意识，使‘催日’成为文明存续的警钟，‘送日’成为精神不灭的证词，拓展了古典诗歌的历史表现维度。”
10．《全清诗》第一册小传：“汪德钧诗风峻烈而思致深微，《续催送日鼓谣》为其冠冕。诗中‘力不能支仰天泣’之‘泣’，非软弱之泪，乃金刚怒目后之血泪，是遗民诗歌最沉痛亦最庄严的声音。”
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