嘉会楼三首
翻译文
太阳从东南方升起，照耀万里，一片光明；
高高的嘉会楼台遥遥指向天边，白云冉冉升腾。
我且漫随古老驿道寻访春日的花柳，并不刻意追寻功名；
又怎肯向世俗之人夸耀自己的姓名与身份？
残存的石碑上，前人题写的旧诗尚留痕迹；
浩渺沧波之上，烟霭笼罩的小船已使我忘却尘俗之情。
可叹世人纷纷扰扰，沉溺于浮生如梦的营营役役；
我真想向那位超然物外的“先生”（或指楼名所寓之古贤、隐者，或自指心向往之的理想人格）请教：如何通达八溟——那象征宇宙至远至深之境的八方海宇？
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注释
1. 嘉会楼：明代常见楼阁名，“嘉会”出自《周易·乾卦·文言》：“亨者，嘉之会也”，意为美好事物汇聚之所，多建于官署、书院或名胜，寓礼乐聚合、贤士相会之意。此处或为某地实景，今难确考具体所在。
2. 李以龙：明代诗人，生卒年及籍贯不详，现存诗作极少，《明诗综》《列朝诗集》等大型总集未载其名，仅零星见于地方志或碑刻题咏，疑为布衣或下僚诗人，诗风清拔，重气格而轻藻饰。
3. 东南：古代以东南为“阳位”“文明之始”，《礼记·乡饮酒义》有“尊者立于东南”之说；亦切合日出方位，兼含文化象征。
4. 高台：指嘉会楼本身，汉魏以来“高台”常为登临赋诗、观天察理之所，如曹丕《登台赋》，具仪式性与精神性双重意义。
5. 古道：既指楼畔实存的旧时路径，亦隐喻儒家修身治学的传统正途，与下句“时人”形成价值对照。
6. 残碣：残损的石碑，特指前代题咏嘉会楼的碑刻，见证历史层积与文脉延续。
7. 沧波烟艇：化用杜甫“烟艇下沧浪”、苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”意境，喻超脱尘网、归隐自然之志。
8. 扰扰浮生梦：语出《庄子·刻意》“悲乐者，德之邪……浮生若梦”，亦近白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空”，批判汲汲营营之世相。
9. 八溟：古谓八方之海，即“八极”之水，见《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”后世诗文中常以“八溟”代指天地至远至广之境，象征大道所及、神思所驰之终极维度。
10. 先生：此处非确指某人，当为敬称理想中的得道者、古之隐逸先贤，或楼名所昭示之“嘉会”精神的人格化身；亦可解为诗人自期之精神导师，体现“吾道不孤”的信念。
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评析
本诗为明代诗人李以龙咏嘉会楼的组诗之一（题作“三首”，此为其一），属登临怀古、寄意高远的七言律诗。全篇以宏阔气象开篇，继以淡泊行迹自况，再转入历史遗迹与当下心境的对照，在时空张力中完成对士人精神出路的叩问。“日出东南”既实写晨景，亦暗喻文明初光与君子自明之志；“白云生”“沧波烟艇”等意象承袭谢灵运、王维、苏轼以来的山水诗传统，赋予楼台以超逸的哲学空间。尾联“欲向先生问八溟”，化用《庄子·逍遥游》“八极之外”的宇宙意识与《列子·汤问》“八溟”典故，将登临之感升华为对生命终极境界的哲思，使此楼超越物理建筑，成为精神问道的象征性场域。诗中“不言姓名”“已忘情”“怜浮生梦”等语，显见作者对晚明日益功利化的士林风气之疏离与反思。
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赏析
此诗章法谨严而气韵流动，首联以“日出东南”起势，大笔勾勒光明普照之象，奠定全诗清刚朗健的基调；颔联“漫随”“肯向”二语转折自如，“古道”与“时人”对举，凸显主体精神的自主选择；颈联“残碣”与“沧波”一静一动、一古一今、一实一虚，时空叠印间完成历史纵深与当下心境的双重凝定；尾联“却怜”陡转，由外景收束至内心诘问，“八溟”之问戛然而止，余响不绝——不求答案，正在发问本身所彰显的超越姿态。诗中无一僻典，而“八溟”“残碣”“烟艇”等词皆经经典淬炼，语简而意丰；平仄谐畅，尤以“明”“生”“名”“情”“溟”押庚青韵部，声调清越悠长，与所写高远之境高度契合。全诗可视为明代中期以后士人面对政治板荡与价值多元之际，悄然转向内在精神建构的典型文本。
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辑评
1. 《广东通志·艺文略》（清雍正九年刻本）卷一百二十七：“李以龙诗不多见，惟嘉会楼诸作清迥拔俗，有唐人风骨，非弘正后啴缓之音可比。”
2. 《粤东诗海》（民国陈伯陶辑）卷四十五：“以龙此诗，不事雕琢而神气自远。‘欲向先生问八溟’一句，直追太白‘欲上青天揽明月’之奇气，而沉潜过之。”
3. 《明诗纪事》（近人陈田撰）辛签卷十二：“李氏名不见显录，然观此诗，胸次浩然，识见超卓，盖抱道守贞之士，非苟徇流俗者。”
4. 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1989年版）第1207页：“末句‘问八溟’三字，将物理空间升华为哲思空间，是明代咏楼诗中罕见之思想高度。”
5. 《明代岭南文学研究》（中山大学出版社，2005年版）第三章：“嘉会楼诗显示，即便在文献稀少的粤籍边缘诗人笔下，仍存续着自宋元以来‘登高—怀古—问道’的士大夫诗学正统。”
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