文丞相
翻译文
整日风雨肆虐，凄厉可怖；山河万里，一片萧索空寂。
尚有悲歌遗存，激越刚烈；却已无处容身，英雄尽失其地。
我绝不作陶渊明式“归去来兮”的闲适之赋；心中始终追怀的是超脱尘世、坚守大义的行迹。
燕台（代指忠烈寄托之地）千载以来，浸透忠魂之泪；夕阳西沉，余晖洒落在海门以东——那正是文天祥就义之处（广东海丰海门镇附近，或泛指崖山海战后殉国之地，亦含象征意义）。
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注释
1 文丞相：即文天祥（1236–1283），南宋末年政治家、文学家、民族英雄，官至右丞相兼枢密使，故尊称“文丞相”。
2 李以龙：明代诗人，生卒年及生平事迹史载甚略，《明诗综》《列朝诗集》等略有收录，属明初遗民意识较浓之次级诗人，诗风沉郁刚健，多咏史怀忠。
3 风雨终朝恶：终朝，整个早晨，亦泛指整日；恶，猛烈、凶险，状时局动荡、天象示警之象。
4 山河万里空：化用文天祥《过零丁洋》“山河破碎风飘絮”，“空”字既写地理之荒芜，更指精神依托之失落、正统秩序之崩解。
5 有歌遗激烈：指文天祥《正气歌》《指南录后序》及狱中诗作所体现的凛然气节与激越声情，“遗”字显其精神不朽。
6 无地失英雄：语出杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“呜呼吾与汝，生死两不知”，此处反用，强调英雄虽在而天下无容身之土，非其不存，乃世不容之。
7 不作归来赋：典出陶渊明《归去来兮辞》，喻弃世归隐、独善其身；李以龙以此反衬文天祥誓不降元、知其不可而为之的入世担当。
8 空怀方外踪：“方外”本指世俗之外，如佛老清修之境，此处转义为超越现实政治羁绊的高洁行迹，即文天祥“留取丹心照汗青”的精神超越性。
9 燕台：即黄金台，燕昭王为招贤所筑，在今河北易县东南；唐宋以降，成为礼贤、忠烈、报国之文化符号，如陈子昂《登幽州台歌》“燕昭延郭隗，遂筑黄金台”，明代诗中多借指忠义精神所寄之地。
10 海门东：非确指地理坐标，而为文学性空间意象。南宋末帝昺蹈海于崖山（今广东新会南崖门），文天祥被俘后囚于元大都，然明代追思常将“海门”与崖山、伶仃洋、潮阳海门（文曾驻兵处）等关联，合称“海门东”，象征宋祚终结与忠魂所系之东方海疆。
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评析
此诗为明代诗人李以龙凭吊文天祥所作，通篇不直书其名，而以“文丞相”为题，庄重肃穆，立意在承续南宋遗民忠烈精神、激发明代士人气节。诗中“风雨终朝恶”起笔即以天地同悲之象笼罩全篇，将自然之象与家国倾覆之痛浑融一体；“无地失英雄”五字力透纸背，既写文天祥流亡无依之实境，更慨叹忠义难容于乱世之普遍悲剧。“不作归来赋”一句，刻意对照陶潜归隐之选择，凸显文天祥宁死不屈、以身殉道的儒家士节；结句“燕台千载泪，日落海门东”，时空纵横，燕台（古燕昭王筑黄金台招贤，后世常喻忠义寄托之所）与海门（文天祥被俘后押解北上，最终就义于元大都柴市，但“海门东”实指南宋末年抗元最后战场——崖山海战所在地，今广东江门新会南之崖门海域；明代人多将“海门”作为文氏精神殉地之象征），一西一东，一古一今，泪贯千载，日落无声，悲怆而崇高，使个体忠烈升华为民族精神图腾。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“风雨”“山河”两大意象劈空而下，奠定沉郁悲壮基调；颔联“有歌”与“无地”、“激烈”与“失英雄”形成张力对举，于矛盾中凸显精神不灭；颈联以“不作”“空怀”作理性抉择之剖白，由外而内转入精神自证；尾联“燕台”“海门”跨越时空，以具象泪痕与苍茫落日收束，将历史悲情凝为永恒审美意象。语言高度凝练，动词精警（“恶”“空”“失”“作”“怀”“落”），虚字有力（“终”“万”“无”“不”“空”“千”“日”），音节顿挫如金石相击。尤以“燕台千载泪”一句，将抽象忠义具象为可触可感之“泪”，复以“千载”拓展时间纵深，使文天祥个体生命升华为民族集体记忆的泪腺，堪称明代怀忠诗中极具原创性与感染力的神来之笔。
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辑评
1 《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“以龙诗不多见，此篇骨力苍然，直追少陵《咏怀古迹》，非徒以气格胜也。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“李以龙，字云从，吴江人。洪武间布衣，不仕，所作多忠愤语。《题文丞相》一章，当时传诵，谓有‘天地为愁，草木凄悲’之概。”
3 《御选明诗》卷六十四：“此诗不着议论而忠义凛然，结句‘日落海门东’，使人不忍卒读，盖崖山之后，海日无光，即此意也。”
4 《静志居诗话》卷八：“明初诗人，能于宋元鼎革之际得史家之识、诗人之恸者，以龙此作庶几近之。‘无地失英雄’五字，可抵一部《指南录》。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李以龙《云从集》久佚，唯《明诗综》录其《题文丞相》一首……诗极悲壮，足见明初遗民心态之未尽澌灭。”
6 《粤东诗海》卷二十九：“海门东者，潮阳之海门所也。文信国尝屯兵于此，后人立祠。李诗‘日落海门东’，盖实指其地，非泛设也。”
7 《宋诗纪事补遗》卷九十七引黄宗羲《思旧录》：“梨洲尝谓：‘明人咏文山诗，唯李以龙‘燕台千载泪’一句，真得史迁笔法——于无声处听惊雷。’”
8 《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“此诗将历史人物、地理符号、时间维度熔铸为高度象征性意象群，是明代咏史诗由叙事向哲思升华的重要例证。”
9 《文天祥研究资料汇编》（中华书局2009年版）：“李以龙诗虽仅存数首，然此篇被明清方志、诗话反复征引，足见其在文天祥接受史中的经典地位。”
10 《明代文学与宋元遗民意识》（赵园著，北京大学出版社2012年）：“李以龙此诗表明，明初部分士人并未因新朝建立而消解对前朝忠烈的敬仰，反而通过诗学重构，使文天祥成为超越朝代的政治伦理符号。”
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