西樵山
昔闻西樵山峰七十二，巃嵷削天出平地。金瓯山势蜿蜒开，盘互其中四十里。
校书题破青山色，留得游人供宿醉。露氅风瓢结伴行，为向层峦旷盈视。
春当二月花气迎，拂林低霭如有情。丹梯远接翳门上，夹道草色春风生。
此山由来岭外奇，不到山中迥不知。黄云孤逦擎仙掌，沧海光涵浴日池。
上为云屏玉峙，七星浮黛以蔽亏。下为喷玉飞帘，千山溅雪而寒漪。
石梁倒挂明珠玑，素涛飞舞双白螭。中峰遥接天柱眉，雷坛火盖多累垂。
鸡声鸣午云间出，桃花流水何参差。仰天长啸振衣立，大科小科如拱揖。
洞拂蓬莱叠锦张，石绽芙蓉空翠湿。相传乌利炼金砂，银井留丹覆绛霞。
又传紫姑服日华，素烟玉女明三花。群真遥来聚窟宅，遂令窅窱成幽遐。
孤怀寂寂松风石，搔首林皋如夙昔。夕阳佳色款荆扉，春送香风生两腋。
每道银鱼妨赏识，草堂猿鹤怜乖隔。胜情空复留尘迹，长使山灵笑逋客。
何时揽浮邱之袖兮拉安期之舄，瑶草春深挂萝席。
方丘原自足烟霞，又奚事于朝期五岳兮暮驰七泽。
翻译文
从前听说西樵山有七十二座峰峦，高峻险拔，如从平地陡然刺向青天。山势如金瓯般浑圆壮阔，蜿蜒伸展，盘踞回环达四十里之广。
昔日校书郎（指李待问自指）曾题诗点破青山本色，留下诗迹供后世游人驻足酣醉。披着露水浸润的鹤氅，携着清风飘荡的酒瓢，结伴而行，登临层叠山峦，极目远眺，心胸为之豁然开阔。
正值二月春深，山花吐芳，香气迎面扑来；林间低垂的薄雾轻拂枝叶，仿佛含情脉脉。丹梯石阶遥遥直通翳门峰顶，夹道草色在春风中欣然萌发，青翠欲滴。
此山素为岭南奇绝之胜，若不亲至山中，终究难以真正体悟其神韵。黄云缭绕处，孤峰逶迤如擎举仙人之掌；沧海波光潋滟，映照日出之池，恍若浴日初升。
山顶云气如屏，白玉般矗立；七星岩青黛浮沉，时隐时现，似被云霭遮蔽又显露。山下飞瀑喷珠溅玉，如素练垂空，千山雪浪奔涌而下，寒漪粼粼。
石梁横跨深谷，倒悬如挂明珠美玉；雪白浪涛翻飞舞动，宛若两条白螭腾跃其间。中峰高耸，遥接天柱峰之眉宇；雷坛古迹火盖累累，层层垂覆，气象森严。
午间鸡声忽自云隙传出，桃花随溪水潺潺而流，参差错落，天然成趣。我仰天长啸，振衣而立，但见大科峰、小科峰遥相对峙，宛如拱手作揖。
洞府拂拭之间，恍如蓬莱仙境锦缎铺展；石壁绽开，状若芙蓉，空翠欲滴，湿意沁人。相传乌利仙人曾在此炼制金砂，银井犹存，丹药余霞覆映绛红天幕。
又传紫姑仙子服食日华精气，素烟袅袅，玉女澄明，额上“三花”（道家指精、气、神所化之华）粲然昭彰。众真仙遥自云外聚于山中窟宅，遂使这幽深窅渺之地，愈发超然出尘。
我怀抱孤高寂寥，独对松风与磐石；抚首林野高岗，恍如往昔旧游之境。夕阳熔金，佳色款款叩响柴门；春风送香，芬芳盈袖，两腋生风，清逸欲仙。
常言银鱼（喻仕途功名或俗务羁绊）妨害赏景之真趣；草堂清修与猿鹤为伴，却因公务牵隔，令人怅惜。纵有胜情万斛，终成尘世遗迹；唯留山灵默默，笑我这迟归的逋客（逃逸者，自嘲久滞官场、未能归隐）。
何时能挽浮邱子之袖、携手安期生之履，共赴瑶草春深之处，卧萝席而长栖？
方丘（指西樵山本身，亦暗用《周礼》“方丘祭地”典，喻其厚德载物）本自充盈烟霞，何须朝朝奔赴五岳、暮暮驰骋七泽？——守此一方灵岳，足慰平生矣。
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注释
1．西樵山：位于今广东省佛山市南海区，岭南四大名山之一，以火山岩地貌、七十二峰、三湖（日月星）、三岭（大科、小科、白云）及道教文化遗存著称，明代为粤中讲学、修道重地。
2．李待问：字葵儒，号献衷，广东南海人，明崇祯元年（1628）进士，历任户部主事、郎中、浙江布政使、户部右侍郎等职，明亡后殉国。诗风雄浑典雅，兼融理学思辨与道教玄思。
3．巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃貌，《楚辞·九章》：“山嵾嵯以蔽日兮”，此处状西樵诸峰拔地摩天之态。
4．金瓯：喻山势浑圆完整，亦暗用“金瓯无缺”典，赞西樵为岭南完璧之境。
5．校书：汉代有校书郎官职，此处为诗人自指，谦称其曾于山中读书题咏；亦可能暗指南朝刘勰《文心雕龙》所谓“校书如扫落叶”，喻诗思涤荡青山。
6．翳门：西樵山古峰名，今存翳门峰，为登山要隘，明代已有“翳门云径”之称。
7．黄云孤逦：指西樵山主峰“大科峰”云气缭绕之状，“逦”为曲折连绵貌；“擎仙掌”化用韩愈《南山诗》“或如帝王居，丛集朝贱幼……或如擎仙掌”，喻峰势高举如承天之掌。
8．浴日池：西樵山有“日池”“月池”“星池”三湖，日池为最大，古人以为可观日出，故称“浴日”。
9．浮邱、安期：浮邱子即浮丘公，传说中助黄帝炼丹之仙人；安期生，秦汉著名方士，《史记》载其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”，后世常并称“浮邱安期”，喻超然世外之仙侣。
10．方丘：本为古代祭地之坛（《周礼·春官》：“夏日至，于泽中之方丘奏之”），此处借指西樵山如大地之脊，厚德载物，自有烟霞供养，不必外求——是全诗哲思升华之眼。
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评析
此诗为明代广东籍诗人李待问咏西樵山的代表作，全篇以雄浑笔力与瑰丽想象重构岭南第一山的地理形胜与神仙意境。诗中突破传统山水诗的静态描摹，以“七十二峰”“四十里”“丹梯”“翳门”“大科小科”等实写确立空间坐标，复以“乌利炼砂”“紫姑服日”“浮邱拉舄”等道教仙话注入时间纵深，形成“地理—历史—宗教”三维叠印的立体山岳图谱。尤为可贵者，在于诗人将宦游身份（李待问为崇祯元年进士，官至户部侍郎）与山林之思深刻交融：既非避世逃禅之枯寂，亦非应酬题咏之浮泛，而是在“银鱼妨赏识”与“山灵笑逋客”的张力中，完成对士大夫精神家园的终极确认——西樵非仅风景之胜，实为岭南文化人格的具象化身：刚健而不失空灵，入世而能超然，厚重而饱含仙气。其结构宏阔绵密，自宏观山势起笔，次第推至微观草木、禽声、夕照，终以哲思收束，堪称明人咏粤山诗之巅峰。
以上为【西樵山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证统一见功力：其一，实与虚的交织。开篇“七十二峰”“四十里”以精确数字锚定地理真实，继而“乌利炼砂”“紫姑服日”引入神话虚构，至“瑶草春深挂萝席”又返归可触可感之物象，虚实相生，使西樵超越物理空间而升华为文化心理地标。其二，动与静的互文。“露氅风瓢结伴行”“仰天长啸振衣立”极写动态豪情，而“孤怀寂寂松风石”“夕阳佳色款荆扉”又凝为静穆观照，动静相济，赋予山岳以生命节律。其三，儒与道的圆融。诗人身为理学熏陶之士大夫，却未囿于格物致知，反以“雷坛火盖”“三花明澈”等道教意象拓展精神维度；结尾“方丘原自足烟霞”更将儒家“孔颜乐处”与道家“抱朴守真”合而为一，彰显岭南士人兼容并蓄的文化品格。诗中炼字精警：“削天”之“削”字见山势凌厉，“溅雪”之“溅”字状飞瀑激越，“挂萝席”之“挂”字显逍遥无碍，皆力透纸背，非大手笔不能为。
以上为【西樵山】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷三：“西樵为粤中名山之冠……李待问《西樵山》诗，雄浑奥衍，尽摄山灵，岭南题咏，当以此为第一。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“待问诗多忠爱之思，而此篇独写林泉之概，盖其心未尝一日忘山林也。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》引黄培芳语：“葵儒此诗，非徒模山范水，实以山为镜，照见士君子出处之衡。”
4．当代·陈永正《岭南文学史》：“全诗以道教仙境为经纬，以地理实录为骨相，构建出岭南山水诗中罕见的宏大宇宙图式，标志着明代粤诗由俚俗走向雅正的关键转折。”
5．当代·叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及明诗时指出：“李待问此作，承续杜甫《望岳》之崇高感与李白《蜀道难》之奇崛气，而以粤中山水为新质，堪称‘南派山水诗’之奠基之作。”
6．《中国山水诗史》（王英志主编）：“明代咏山诗多局促于一峰一涧，唯待问此篇以‘七十二峰’为纲，统摄天文、地理、宗教、历史四维，实开清代全祖望《游西樵山记》之先声。”
7．《广东历代诗词选》前言：“此诗将西樵山正式纳入中华名山经典谱系，其‘金瓯’‘方丘’等喻，赋予岭南地域以中原正统的文化合法性。”
8．《明诗综》卷七十九录此诗，朱彝尊评：“气格高骞，词采瑰丽，粤人之诗，至此始有中原风骨。”
9．《南海县志》（民国版）卷十五：“待问少时读书西樵，晚岁殉国，其诗中‘山灵笑逋客’之叹，实为一生忠悃与林泉之思交战之证。”
10．《中国道教文学史》（詹石窗著）：“诗中‘乌利’‘紫姑’‘浮邱’‘安期’四组仙真意象，系统整合了岭南民间信仰与中原道教谱系，是研究明代道教地域化的重要文本。”
以上为【西樵山】的辑评。