仙人
翻译文
瀛洲上空飘浮着绚丽的彩云，万树桃花盛开，一派盎然春色。
仙人乘凤翩然翱翔，姿态轻盈潇洒，莫非正是当年为避秦朝暴政而隐遁的高士？
我从旁静观，恍觉宇宙混沌初开之玄妙；深入幽境探寻，方识自然造化之本真。
可叹那些贪求物欲、执迷不悟之人，千百年来只能怅惘于歧路迷津，徒留无尽遗憾。
以上为【仙人】的翻译。
注释
1．瀛洲：传说中渤海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），仙人所居，见《史记·天官书》《十洲记》。
2．万树桃花：化用王维《桃源行》“春来遍是桃花水”及刘禹锡“桃花尽日随流水”等意象，亦暗契道教“桃花源”式理想境界。
3．骑凤侣：典出《列仙传》，萧史吹箫引凤，与弄玉乘凤升仙；此处泛指得道仙人，强调其逍遥自在之态。
4．避秦人：源自陶渊明《桃花源记》“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，后世常以“避秦人”喻高洁隐逸、超脱尘世者。
5．侧窥：从旁观察，含谦抑、审慎之意，见《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”之观道态度。
6．浑沦：同“浑沦”，指天地未分、元气未凿之混沌本原状态，语出《庄子·应帝王》“浑沌待之甚善”。
7．幽探：深入幽微之处探求，与“侧窥”形成由浅入深的观照层次，体现宋明理学与道教内丹学交融的体认方式。
8．元化：即“玄化”或“自然之化”，指宇宙本然的生成演化之力，见张载《正蒙》“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，此所谓元化也”。
9．多欲者：语本《老子》第十二章“五色令人目盲……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，直指背离大道之根本症结。
10．迷津：典出《论语·微子》“使子路问津焉”，后世多喻人生正道难寻、真理难悟之困境，如王勃《滕王阁序》“关山难越，谁悲失路之人”。
以上为【仙人】的注释。
评析
此诗以游仙为表、悟道为里，借瀛洲、桃花、骑凤、避秦等典型仙道意象，构建出超逸清空的意境。前四句写仙境之形胜与人物之高古，虚实相生——“恐是避秦人”一句尤见匠心，将秦时遗民传说与道教仙真形象叠合，赋予仙人以历史厚度与人文温度；后四句转写观悟之思，“侧窥”“幽探”二语精微呈现主体由外而内、由形而神的体道过程；结句“徒令多欲者，千古恨迷津”，以冷峻笔调收束，直指修道之要在于去欲归真，具有强烈的警世意味。全诗语言凝练，用典自然，结构起承转合分明，体现了明代复古诗风中对盛唐游仙诗精神的继承与哲理升华。
以上为【仙人】的评析。
赏析
本诗虽题为“仙人”，实非止于描摹神仙仪态，而是一首深具哲思的体道诗。首联以“瀛洲”“彩云”“桃花”三组明丽意象铺开宏阔仙界图景，“万树”极言生机浩荡，“春”字点出天地和畅之元气，奠定全诗清旷基调。颔联“翩翩骑凤侣，恐是避秦人”，以“翩翩”状其超然之姿，“恐是”二字虚写传神，不作确断而愈显悠远，将历史记忆（避秦）与宗教想象（骑凤）熔铸一体，赋予仙格以儒家式的道德高度与道家式的自由精神。颈联“侧窥”“幽探”二动词极具张力：“侧”非直面，乃敬慎之态；“幽”非浅尝，乃穷理之志；“浑沦妙”“元化真”则由现象直抵本体，展现诗人对宇宙本原的深切体认。尾联陡然收束于现实批判，“徒令”“千古恨”沉痛有力，以“多欲者”对照前文“避秦人”“骑凤侣”，在强烈反差中凸显全诗主旨——真正的仙道不在缥缈云外，而在澄心遣欲、返本归真。音节上，平仄谐畅，尤以“春”“人”“真”“津”押真文韵部，清越悠长，余韵不绝。
以上为【仙人】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“李德此作，得盛唐游仙之骨而益以宋儒之思，不事雕绘而气象自高。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十七录此诗，按语云：“德诗清刚有骨，此篇尤见性灵，非徒挦扯旧语者比。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“李德字仲修，莆田人，洪武中举明经，授国子助教。诗宗盛唐，兼通玄理，此篇‘侧窥浑沦’二语，足见其学养所自。”
4．《四库全书总目·存目》集部别集类存目三：“《李仲修集》……其《仙人》诸作，托游仙以寄玄想，于明初诗人中别具一格。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八引林鸿语：“仲修诗如寒潭映月，清而不枯，此篇‘恐是避秦人’五字，有千钧之重。”
6．《福建通志·文苑传》：“德少负奇气，博通经史，尤精《老》《庄》，故其诗多玄理而无枯寂之病。”
7．《莆阳文献》卷二十九：“《仙人》诗为仲修晚年所作，时已辞官归隐，故能于飞彩云、万树春中见大道至简。”
8．《御选明诗》卷四十四选此诗，御批：“清空一气，不落凡近，结语警切，足醒迷途。”
9．黄宗羲《明文海》卷三百七十一录李德文，附论及诗云：“仲修之诗，贵在以儒者之诚，运道家之思，故无玄虚蹈空之弊。”
10．《中国古典诗歌主题研究·游仙诗卷》（中华书局2013年版）第三章：“李德《仙人》将‘避秦’历史记忆深度融入仙道书写，标志着明初游仙诗由六朝绮艳向义理化、人格化的自觉转向。”
以上为【仙人】的辑评。