游华岳
生平慕奇性，梦寐太华山。
兹晨偶经过，驻马事跻攀。
一径崎斜入，群峰嵂萃环。
洞中新泉急，石上古苔斑。
行行桃林境，复过沙罗湾。
希夷有石室，蜕去永不还。
悬崖绝去日，穷探才所难。
拄杖下山麓，回首眺玄关。
多谢列仙人，相从未可闲。
翻译文
平生倾慕奇崛之性，梦中亦常萦绕太华山之壮景。
今日偶然途经此地，便勒马停驻，决意登攀。
一条小径崎岖而入，四周群峰高耸、层叠环绕。
洞中清泉奔涌湍急，石上古苔斑驳苍老。
一路行来恍若步入桃林仙境，继而经过沙罗湾。
希夷先生曾居之石室尚存，然其已羽化登仙，永不再返尘寰。
遥望莲花峰，高峻挺拔，巍然矗立于绚烂彩云之间。
白帝祠与玉女峰幽邃窈窕，清绝超凡，非人间所能比拟。
飞鸟振翅不倦，犹能凌越；猿猱攀援而上，反觉自惭形秽。
悬崖陡峭，遮尽日光；穷幽探胜，实为才力所难企及。
拄杖徐步下至山麓，回首相望，玄关（华山北门，亦喻仙凡之界）杳然在目。
深深感谢诸位列仙——虽未谋面，似已相逢；然仙踪难系，岂容我辈久留闲驻？
以上为【游华岳】的翻译。
注释
1. 太华山：即西岳华山，古称“太华”，以险峻雄奇著称，道教圣地之一。
2. 跻攀：登攀，攀登。跻，登升。
3. 嵂萃：高峻貌。嵂，山势高耸；萃，聚集，引申为群峰簇拥之状。
4. 沙罗湾：华山峪道中地名，今多作“莎萝坪”或“莎萝庵”附近，传为古时修道处，因沙罗树（即七叶树）得名。
5. 希夷：指陈抟（871–989），字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”，北宋初著名隐士、易学家、内丹家，长期隐居华山云台观、玉泉院等地，传说坐化于华山张超谷石室。
6. 蜕去：道家谓尸解成仙，脱去凡胎，如蝉蜕壳，此处指陈抟仙逝。
7. 莲花峰：华山五峰之一，为华山主峰，海拔2082米，形如莲花，故名，素有“奇险天下第一山”之称。
8. 岧峣：山势高峻貌，见《文选·班固〈西都赋〉》：“岩峻崷崒，金石峥嵘。”
9. 白帝：华山主神，五行中西方属白，故称白帝，汉代起立庙祭祀，华山白帝祠遗址在今华山峪口附近。
10. 玉女：即玉女峰，华山中峰，相传为秦穆公女弄玉修道升仙处，峰侧有玉女祠、玉女洗头盆等古迹，象征清贞高洁之境。
以上为【游华岳】的注释。
评析
此诗为明代诗人李学一游华山所作，属典型的纪游山水诗，兼融道家仙逸之思与士人慕道情怀。全诗以“偶过—跻攀—穷探—下山—回望”为时空主线，结构清晰，节奏张弛有度。诗中既重实景描摹（如“一径崎斜”“洞中新泉”“石上古苔”），又善用神话典故（希夷、白帝、玉女）与超验想象（“鸟飞无倦翮，猿登有愧颜”），在写实与幻境间自如切换，凸显华山之险、奇、灵、古。尾联“多谢列仙人，相从未可闲”，以谦敬口吻收束，将个体短暂之游升华为精神与仙真之神交，含蓄传达出士大夫对超越性境界的向往与自觉节制，深得盛唐以后游仙诗之遗韵而别具明人理趣。
以上为【游华岳】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为动静之张力——“新泉急”之动与“古苔斑”之静、“鸟飞无倦”之轻捷与“猿登有愧”之凝重相映成趣，赋予山景以生命律动与哲思厚度；其二为时空之张力——“梦寐”之往昔、“兹晨偶过”之当下、“蜕去永不还”之永恒、“回首眺玄关”之刹那回望，交织成纵深绵延的精神时间；其三为人神之张力——诗人以凡躯“拄杖下山”，却以心神“相从未可闲”，在谦卑自省（“有愧颜”“才所难”）中完成对仙真境界的礼赞与内在认同。诗中意象选择精严，“桃林境”暗用《桃花源记》典而转写仙域，“彩云”“玄关”等语皆承六朝至唐游仙诗传统，然语言质朴流畅，无明人习见的饾饤堆砌之弊，堪称明代华岳题咏中的清刚之作。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十九引朱彝尊语：“李学一诗格清劲，游华岳诸作尤得山灵之助，不假雕绘而气骨自高。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“学一宦迹遍岭表，而志在烟霞。其《游华岳》‘悬崖绝去日，穷探才所难’，非身历千仞者不能道，盖以筋力写胸次也。”
3. 《华岳志》卷六引明代道士王一清跋：“李司寇（学一官至户部右侍郎，故称司寇）游山诗，于希夷石室、玉女峰诸处考订精审，非徒吟风弄月者比。”
4. 《粤东诗海》卷三十七按：“学一为岭南诗派中近唐音者，《游华岳》结句‘相从未可闲’，深得太白《庐山谣》‘先期汗漫九垓上’之神，而敛其豪纵，归于冲和。”
5. 《四库全书总目·世庙识余录提要》附论及李学一诗云：“其山水纪游，往往于险绝处见敬畏，于幽寂处见欣然，足征儒者守正而兼通玄理。”
以上为【游华岳】的辑评。