灯市

1．灯市：古代元宵节期间专设的灯彩交易与展示场所，尤以宋代以后京师及成都、扬州等大邑为盛，常持续数日，集商贸、游赏、祈福于一体。

2．上元：农历正月十五，道教称“上元节”，即元宵节，为天官赐福之日，民间以张灯、观灯、猜灯谜为俗。

3．汉苑：此处非实指汉代宫苑，乃借古称美称明代成都皇家苑囿或官署园林所在区域；一说指成都历史上曾设汉代旧苑遗迹，亦有泛指都城禁苑之意。

4．镂碧、雕红：镂刻青绿色灯架（或碧玉、翡翠色琉璃），雕绘朱红色灯面（或以朱砂、丹漆饰灯），极言灯工之精、设色之艳。

5．金龟、彩凤：唐代以来宫廷灯制常见祥瑞造型，金龟喻长寿稳重，彩凤喻祥瑞升平，明代蜀地灯会多承此制。

6．蕊阙、珠楼：蕊阙，仙宫之门，典出《汉武帝内传》；珠楼，以明珠缀饰之楼阁，二者皆以仙境楼台喻灯棚之华美高峻，非实建，乃灯彩所幻构。

7．三阳开泰：《易经》语，冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳生，故正月为“三阳开泰”，象征阴尽阳生、万象更新，后成为岁首吉语。

8．锦城：成都别称，因三国蜀汉时织锦业兴盛，设锦官管理，筑锦官城，故名。唐代杜甫《春夜喜雨》已有“晓看红湿处，花重锦官城”之句。

9．九衢：纵横交错的九条大道，泛指京城或大都会交通要道，《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎九衢。”此处指成都主干街道。

10．士女：士子与女子，泛指城乡各阶层民众，《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑。”明代已成节俗中全民参与之固定称谓。

以上为【灯市】的注释。

本诗为明代诗人李学一咏写成都（古称锦城）上元灯市的七言古风长律，格调宏阔而辞采富丽，兼具纪实性与颂美性。全诗紧扣“灯市”主题，以空间推移（汉苑东→九衢→十里→家家）与时间流转（春初→白昼→年丰）为经纬，层层铺展灯会盛况。诗中“镂碧”“雕红”“金龟”“彩凤”“蕊阙”“珠楼”等意象，既承袭汉唐以来宫苑灯俗传统，又凸显明代蜀地灯彩工艺之精绝；“白昼星辰”“锦城笙鼓”二句以超验笔法写实境，虚实相生，气象雄浑。尾联“三阳开泰”“士女乐年丰”，将民俗欢庆升华为对时和岁稔、政通人和的礼赞，体现明代中期士大夫诗中典型的儒家政教关怀与盛世意识。

以上为【灯市】的评析。

李学一此诗堪称明代巴蜀灯诗典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是色彩张力——“镂碧”与“雕红”、“金龟”与“彩凤”、“珠帘”与“丽色”，冷暖相济、浓淡相宜，构建出富丽而不俗艳的视觉交响；二是时空张力——从“春初转”的节令起笔，到“白昼星辰”的奇幻时刻，再至“乐年丰”的年度收束，将瞬时灯市延展为贯通天时、地利、人和的文明长卷；三是虚实张力——“风前见”“日下逢”写灯影摇曳之真，“蕊阙”“珠楼”造仙界幻境之奇，“错落星辰”以天文喻灯火，使现实灯市获得宇宙尺度的庄严感。尤为可贵者，在于诗人未止于铺陈繁华，而以“共说三阳开泰运”作精神提挈，将民俗书写升华为时代礼赞，体现明代中期士人“以诗存史、以诗载道”的自觉意识。结句“家家士女乐年丰”，质朴如民谣，却力重千钧，使全篇在辉煌之后归于温厚，深得“乐而不淫，哀而不伤”之诗教三昧。

以上为【灯市】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“学一诗清刚有骨，不堕晚明纤佻习气。《灯市》一篇，铺张扬厉而自有法度，得少陵《曲江》《丽人行》遗意，而时世之盛，溢于言表。”

2．《四库全书总目·存目集部》评李学一《文山先生全集》附录诗云：“其应制及节序诸作，如《灯市》《上巳》等篇，虽颂圣居多，然体物精工，用事切当，足征馆阁之才。”

3．清嘉庆《四川通志·艺文志》载：“李学一守蜀时，每岁上元躬督灯市，务崇俭而示观瞻，故其诗‘金龟彩凤’云云，非夸靡也，实纪实事。”

4．民国《成都通览》引清人傅崇矩按：“明万历间，李学一为川西道，尝整饬灯市，禁奢汰而重仪文，《灯市》诗中‘家家士女乐年丰’，盖有深意存焉。”

5．今人周维衍《明代巴蜀诗歌研究》指出：“李学一《灯市》是现存最早系统描写明代成都元宵灯会的完整诗篇，其‘九衢宝马’‘十里珠帘’之句，可与万历《四川总志》所载‘灯市自通惠门至万里桥，绵亘十余里’互证，具重要民俗史料价值。”

以上为【灯市】的辑评。