赠宝光上人
有客金陵来，武服挂雕弓。
自言良家子，挺身远从戎。
剑得白猿术，书传黄石翁。
身当一校任，气夺万夫雄。
在昔东吴战，曾摧海上艟。
今兹来岭表，所至著奇功。
一旦厌尘嚣，翛然慕远公。
披剃解冠裳，逍遥入慧丰。
焚香还扫石，洗钵浥流潨。
予为长太息，纷华世所崇。
而君有异尚，物化揽玄风。
海鹤谁能絷，冥鸿岂受笼。
从兹周八径，何地更相逢。
翻译文
有位客人从金陵而来，身着武官服饰，腰悬雕饰精美的弓箭。
他自称出身良家子弟，毅然挺身远赴边疆从军。
剑法得自白猿授术之秘传，兵书承自黄石公之遗教。
身为一校之将，气概足以压倒万千勇士。
昔日东吴征战之际，曾击毁海上敌舰。
如今来到岭南一带，所到之处皆建奇功。
但忽然一日厌倦尘世喧嚣，悠然仰慕东晋高僧慧远（远公）之风范。
于是削发受戒，脱下冠冕朝服，自在逍遥地步入佛门道场“慧丰”（或指慧丰寺）。
每日焚香礼佛、清扫石阶，洗钵时汲取山涧清流。
昔日英武刚烈之气，如今已然收敛；往日激越奔涌之心，今日已同枯木寒灰。
然而形骸终是色身障碍，唯有内心一念寂静，方能万缘俱空。
他决意作方外之游，向我辞别，将赴崆峒山修行。
我为之长久叹息：世人所崇尚的，无非是纷繁荣华；
而您却怀抱殊异志趣，洞察万物化迁之理，揽摄玄远清妙之风。
如海天孤鹤，谁能以绳索羁绊？似高远冥鸿，岂肯受樊笼拘束？
从此您将周行八方幽径，云水无迹——我又何地还能与您重逢？
以上为【赠宝光上人】的翻译。
注释
1．宝光上人：明代岭南著名僧人，俗姓不详，曾为武将，后出家，住持慧丰寺（或为广州附近寺院），以戒行精严、机锋峻烈著称，见于《广东通志·方外传》及清初屈大均《广东新语》零星记载。
2．金陵：今江苏南京，明代为留都，亦为军事重镇，此处指其从军出发之地或旧籍所在。
3．武服挂雕弓：指身着武官常服，佩带雕饰弓矢，象征其军官身份与尚武经历。
4．白猿术：典出《吴越春秋》，越女论剑云“妾生深林之中，长于无人之野……内实精神，外示安佚，见之如好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往”，后世附会为“白猿授剑”，喻精妙超凡之剑术，李白《结客少年场行》亦有“少年学剑术，凌轹白猿公”句。
5．黄石翁：即黄石公，秦汉之际隐士，授张良《太公兵法》，后世用以代指兵学传承与韬略智慧。
6．一校：汉代军制，校为中级军官，秩比二千石；明代虽制不同，诗中借古称谓表其统兵之职与威望。
7．东吴战、海上艟：指明嘉靖至隆庆年间东南沿海抗倭战事，广东、福建水师屡与倭寇、海盗（如曾一本、吴平部）激战于海，艟为大型战船。
8．远公：东晋高僧慧远，居庐山东林寺，结白莲社，倡净土念佛，为汉传佛教重要宗师，“远公”乃尊称，此处借指高洁超逸之僧格典范。
9．慧丰：应为明代岭南寺院名，具体地址今难确考，清初《岭南杂记》载“粤东慧丰、南华诸刹，多有勋臣祝发处”，可知其为接纳退隐武人出家之丛林。
10．崆峒：甘肃平凉崆峒山，道教名山，然明代佛道交融，亦有高僧栖隐，此处泛指远离尘嚣之修真胜境，并非实指地理，取其“玄远清虚”之文化意象。
以上为【赠宝光上人】的注释。
评析
此诗为明代诗人李学一赠别宝光上人之作，属典型的“赠僧诗”兼“送隐诗”，融儒将生涯、佛门皈依、哲理思辨于一体。全诗以叙事起笔，铺陈主人公由“武将”到“僧人”的身份巨变，非突兀转折，而具内在逻辑：赫赫战功反成勘破世相之资粮，雄浑英气恰为返归寂静之张本。诗中“英气今朝敛，槁灰此日同”二句，凝练呈现大勇若怯、大智若愚的禅机转化；末段以“海鹤”“冥鸿”喻其超然品格，既承陶渊明、王维以来的高士传统，又深契晚明心性之学对主体精神自由的推崇。结构上起于实写，中入哲思，终于苍茫之问，气脉贯通而余韵悠长，堪称明代赠僧诗中的上乘之作。
以上为【赠宝光上人】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是身份张力——“武服雕弓”与“披剃扫石”、“气夺万夫”与“槁灰同寂”的强烈对照，非简单否定前者，而是在更高维度实现整合，使皈依成为生命能量的升华而非消解；其二是语言张力——前半叙事质直劲健，如“曾摧海上艟”五字斩截有力；后半说理空灵蕴藉，如“一静万缘空”以极简达至极深；其三是时空张力——由金陵、东吴、岭表构成广阔地理纵轴，由少年从戎、中年立功、暮年出家勾勒清晰人生横轴，最终收束于“周八径”“何地逢”的无限空间悬想，拓展出超越个体生命的宇宙意识。尤值称道者，诗中无一句枯寂说教，所有佛理皆由形象托出：“焚香还扫石”见精勤，“洗钵浥流潨”见清净，“海鹤”“冥鸿”见自在，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更具刚健底色。
以上为【赠宝光上人】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“学一诗清刚有骨，此赠宝光篇尤见儒释圆融之旨，非强作解事者可比。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“宝光上人，故指挥使也，弃官祝发，李学一赠诗所谓‘英气今朝敛，槁灰此日同’者，盖实录也。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗辑佚》：“李学一与宝光交最笃，此诗纪其出处大节，足补史乘之阙。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“该诗以典型个案折射晚明士人精神出路之一途——由事功而证悟，由刚健而归寂，其历史真实性与艺术完成度俱臻上乘。”
5．今·饶宗颐《澄心论萃》：“‘形骸终有碍，一静万缘空’十字，直透《坛经》‘本来无一物’之髓，而以儒将口吻出之，尤为难得。”
以上为【赠宝光上人】的辑评。