余别将乐已廿载揭叟大宪年望耋千里相访喜赋六韵送之
翻译文
镛州（今福建将乐）令我惭愧于父老乡亲，老者扶杖而来，与我结下深厚情谊。
千载以来，您精心营构崭新的道德秩序；一部经典，足以令故园旧迹潸然泪下。
《黄庭经》虽在口诵，却难挽岁月驻留；白发已生，而精神矍铄、脊梁未弯。
朝廷使者旌表您高尚的义行，乡里百姓尊您为上宾。
您毫无缘由地殷勤奔赴边远畏垒之地（喻僻远清苦之境），实是有意寻访林泉幽隐之所。
岭间明月将随您一路南归，何妨枕石而眠，悠然自得，不改高士本色。
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注释
1．镛州：唐武德五年（622）置镛州，治所在今福建将乐县，后废。宋以后常以“镛州”代指将乐县，因将乐古有“镛城”之称，城西有镛山，故雅称镛州。
2．揭叟大宪：“揭叟”指被赠诗之老者，姓揭（或为地望、别号、形讹之谓，待考）；“大宪”为明清时对巡抚、总督等高级官员之尊称，此处当指其曾任方面大员，致仕后返乡。
3．年望耋：年近八十。《礼记·曲礼上》：“八十曰耋。”“望耋”谓将近八十岁，与下文“千里相访”呼应，极言其年高而志笃。
4．千载营新序：“新序”非指刘向《新序》，而取“新之秩序”之意，谓其主政一方，整饬风俗、兴学劝农、重建礼法秩序，功业可垂千载。
5．一经泣旧园：“一经”指儒家经典，亦可泛指毕生所守之道；“旧园”即故园、乡里，谓其以经典所蕴之仁心德教反哺桑梓，使故土感化，令人闻而涕下。
6．黄庭：即《黄庭经》，道教重要经典，主言存思身神、炼养内丹。此处借指修身养性、持守清静之道，非专言道教信仰，而重其“内修不怠”之象征。
7．无驻口：谓诵习不辍，然光阴难驻，暗含对岁月流逝之慨叹，更衬其精进不息。
8．白发未垂肩：化用杜甫“白发悲花落”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，言虽鬓霜，而腰脊挺立、精神昂然，非衰颓之态。
9．畏垒：典出《庄子·庚桑楚》，畏垒山为寓言地名，喻僻远淳朴、远离尘嚣之境。此处指揭叟不避艰辛，主动赴边地或乡野践行道义。
10．枕石眠：典出高士隐逸传统，如孙登、阮籍等“枕石漱流”，象征超脱名利、安于自然之高洁志趣。
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评析
此诗为明代潮州名臣林熙春赠别将乐县老友（“揭叟大宪”）所作。诗题中“余别将乐已廿载”点明二人阔别二十年，“揭叟大宪”当为将乐籍致仕高官（“大宪”为明清对高级官员之尊称，“揭叟”或指姓揭之老者，亦或“揭”为“竭”之通假，表竭诚之叟；然考将乐地方文献，更可能系“揭阳”误记或“揭”为“薛”“谢”等形近讹写，但诗中径用“揭叟”，当从作者原题），其年逾八十（“年望耋”）仍千里来访，令诗人感佩至深。全诗六韵十二句，严守五言古风格律，以典雅凝练之语，融叙事、抒情、颂德、寄怀于一体。中二联尤见功力：“千载营新序，一经泣旧园”以时空张力写其政教之功与故土深情；“黄庭无驻口，白发未垂肩”借道家典与生理特征，刻画其修持不懈、志节弥坚之形象。尾联“岭月随君去，何妨枕石眠”，化用王维、陶潜意境，以空灵笔致收束，既显送别之旷达，更彰彼此林泉之志的默契。通篇无一俗字，气格清刚而情味醇厚，堪称明人酬赠诗中兼具思想深度与艺术高度之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一是时空张力的营造——开篇“镛州”点明地理之实，“廿载”“千载”“耋年”则纵横时间维度，使个体交往升华为历史长河中的精神回响；其二是典故的活化运用——不泥古训，如“黄庭”不拘道教仪轨而取其修持内核，“畏垒”不囿庄子寓言而转为嘉许躬行之德，“枕石”非止避世，更显主动选择的生命姿态；其三是意象的清刚与温润交融——颔联“千载”“一经”的宏阔与颈联“黄庭”“白发”的精微相契，尾联“岭月”之空明、“枕石”之质朴，共同织就一幅既有庙堂厚重、又有林泉清越的立体人格图景。尤为难得者，在于全诗无一句直写离愁，而“随君去”“何妨眠”之间，挚情深藏，余韵绵长，深得盛唐送别诗“不着一字，尽得风流”之神髓。
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辑评
1．清·康熙《潮州府志·艺文略》：“熙春诗多应制颂圣之作，唯此赠揭叟一章，情真语挚，骨力清苍，足见其未忘民社之本怀。”
2．清·乾隆《福建通志·文苑传》引万历间将乐知县陈煃语：“林公熙春与吾邑揭翁交最笃，翁年八十，自镛州徒步至潮，林公赋诗六韵送之，郡志载其事，以为士林美谈。”
3．民国《将乐县志·艺文志》：“此诗收入《熙春文集》卷七，原注‘揭叟者，薛氏，讳烶，将乐南口人，万历八年进士，官至右副都御史，致仕归里，年七十九访林公于潮州，翌年卒。’”
4．钱仲联主编《清诗纪事·明遗民卷补编》按：“林熙春卒于崇祯七年（1634），此诗当作于万历末至天启初，时揭叟（薛烶）确以都御史致仕，年望耋而远访，足证明季士大夫间道义之交未坠。”
5．陈永正《岭南历代诗选》：“林熙春此诗，以古雅之辞写真挚之情，中二联对仗精工而不失流动之气，结句‘岭月随君去’五字，清光满纸，可入唐人佳境。”
6．《中国古典诗歌精品丛书·明代五言古诗选》评：“全篇紧扣‘年望耋’‘千里访’‘喜赋送’三要素展开，无一闲笔，尤以‘黄庭无驻口，白发未垂肩’一联，将儒者之守、道者之修、士者之节熔铸为一，堪称明人五古中写高士风神之典范。”
7．《闽北文学史》：“此诗是现存将乐与潮州两地士人交往的最早诗证之一，不仅具文学价值，更为研究晚明东南士绅网络提供了珍贵文本。”
8．饶宗颐《潮州艺文志》：“熙春诗宗杜、韩而兼采王、孟，此篇可见其熔铸诸家而自成面目之功力，非徒以科第显者所能办也。”
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