金山引为潮州郭使君寿
君不见金城山，千寻奕奕高莫攀，古来贤达生其间。
亦有十相来游寓，至今声实留人寰。又不见潮阳守，千载悠悠名不朽，投檄烟波鳄鱼走。
济溺亨屯起斯文，后学先生称北斗。徽音胜迹兹已陈，吁嗟继者真何人。
汉家有道林宗侣，虎竹符分南海滨。为询有道家何处，斗牛炫赫龙光聚。
洛中曾共李膺舟，汝上论文黄叔度。一朝恩荐入彤庭，昂霄耸壑何崚嶒。
是时楚越多奇士，惟有二郭偏齐名。天子临轩亲赐策，制下争看金马客。
文学贤良三百人，滚滚登台更通籍。诏提刑狱下建州，三山九曲擅风流。
扬州再见何水部，襄阳忽借山公筹。铜鞮拍手儿童唱，山公时饮习池上。
野夫乘兴款仙扉，百遍相过亦不厌。归来岁序属新春，正值嵩高降岳辰。
欲假长篇持献寿，云笺彩笔空逡巡。当筵请效南山诵，愿君去作明堂栋。
姓字行雕紫阁麟，雄辞直吐丹山凤。
翻译文
您可曾见过金城山？它高耸入云，千寻之高，巍峨壮丽，令人仰止难攀；自古以来，贤德通达之士多诞生于此地。
又有十位宰相级人物曾游历寓居于此，至今他们的声名与实绩仍留存在人间。
又可曾听闻潮阳太守之事？千载悠悠，其美名从不朽没——他投下檄文于烟波浩渺之中，竟使凶恶的鳄鱼遁逃远走。
他拯溺救危、化险为夷，振兴斯文教化，后世学者尊其为北斗星般崇高的楷模。
如此美好的德音与卓著的遗迹，如今已一一陈述在前；可叹啊，谁能真正继承其风范呢？
汉代有道之士如郭林宗（郭泰）那样的俊彦，今有持虎节、执竹符的使君，分镇南海之滨。
试问这位有道君子的故里在何处？但见斗宿、牛宿光芒璀璨，祥瑞之气凝聚如龙光腾跃。
他曾在洛阳与李膺同舟共济，亦曾在汝南与黄宪（字叔度）论文论道、切磋学问。
一朝受朝廷恩荐，步入庄严的皇宫彤庭，志气昂扬直上云霄，骨格峻拔，气势凌厉非凡。
当时楚地、越地多有奇才异士，却唯有两位姓郭的俊杰并驾齐驱、齐享盛名。
天子亲临殿试考场，亲自策问，诏令颁下，众人争相传看“金马门”中脱颖而出的才俊。
文学、贤良之士共三百人，纷纷登台应试，继而获授官职，列名仕籍。
诏命委任他提点刑狱，赴建州（今福建建瓯）履职，三山（福州别称）九曲之地因他而更显风流雅韵。
扬州再逢何逊（南朝水部郎中，以诗才著称）般的清才，襄阳忽得山简（西晋名臣，善筹略）式的倚重。
铜鞮（古地名，代指乐歌）传来拍手欢唱的童谣，山公（山简）常于习池畅饮，悠然自得。
野老乘兴叩访仙居之门，百次往来亦不觉厌倦。
归来之时正值新春岁序，恰逢嵩山之神（喻寿星）降岳之吉辰——即郭使君生辰。
欲借长篇大作献上祝寿之忱，却见云纹彩笺铺展，彩笔在手，犹自徘徊迟疑，不敢轻落。
今日席间，请容我效法《诗经·小雅·南山有台》之体，献上颂祷：愿您长如南山之寿，更愿您成为明堂栋梁之材。
您的姓名将镌刻于紫阁麒麟图中（喻功勋载入国家最高功臣名录），雄浑辞章将如丹山凤凰般吐纳清音、鸣动九霄。
以上为【金山引为潮州郭使君寿】的翻译。
注释
1 金城山：明代潮州府海阳县（今潮州市潮安区）境内山名，非甘肃金城。林大春《潮州府志》载：“金城山在县西三十里，峰峦秀拔，为郡之镇。”此处借山势之高峻喻贤才辈出之地。
2 十相：指唐宋间曾寓潮或经略岭海的十位宰相级人物，具体所指历代说法不一，或包括常衮、李德裕、寇准、丁谓、陈尧佐、吴潜、文天祥等；林大春《潮州府志·宦迹》有“十相留声”之说，乃潮州文化建构中的重要母题。
3 潮阳守：指唐代潮州刺史韩愈。元和十四年（819）韩愈贬潮，作《祭鳄鱼文》，传说鳄患遂息，后世尊为“潮州八贤”之首，“投檄烟波鳄鱼走”即典出此事。
4 济溺亨屯：语出《周易·屯卦》“云雷屯，君子以经纶”，“济溺”谓拯救沉沦，“亨屯”谓化解艰难，合指韩愈于困厄中振起文教、安定民生。
5 北斗：喻德高望重、堪为表率者。《新唐书·韩愈传》称其“学者仰之如泰山北斗”。
6 虎竹符：汉代调兵信物，虎符、竹使符合称，后泛指高级官员所持符节。此处指郭使君出任潮州知府（明代潮州为府，长官称知府，秩正四品，例兼按察分司事，故称“提刑狱”）。
7 斗牛：二十八宿之斗宿与牛宿，古以分野对应吴越之地，潮州属古扬州域，故云“斗牛炫赫”，亦暗喻祥瑞聚于使君。
8 李膺舟：东汉名士李膺任河南尹时，士人以登其门为荣，号“登龙门”，《后汉书》载“载以同舟”，喻清流领袖之器重与交谊。
9 黄叔度：黄宪，字叔度，东汉汝南名士，以德行醇厚、含弘光大著称，《后汉书》称“叔度汪汪若千顷陂”，与郭泰并称“郭林宗、黄叔度”，此处用以比郭使君之德量。
10 紫阁麟：唐代设紫宸殿（紫阁）为天子听政之所，麟阁即麒麟阁，汉宣帝时图画功臣于麒麟阁，后世以“紫阁麒麟”喻功业彪炳、图像凌烟之殊荣。
以上为【金山引为潮州郭使君寿】的注释。
评析
此诗为明代潮州地方长官郭使君寿辰所作的祝寿七言古诗，属典型的“以史证德、以典颂功”式台阁颂体，兼具地域性、政治性与文学性。全诗结构宏阔，起于金城山地理人文之崇高，继以潮阳守（韩愈）历史典范为映照，再转写郭使君之家世渊源、交游层次、科第荣光、政绩风仪，终归于寿诞颂祷与期许。诗人林大春身为潮州本土进士、史家（著有《潮州府志》），深谙地方文脉，故能将韩愈治潮、郭泰清议、李膺抗节、山简风流等多重文化符号有机熔铸，既彰使君之德，亦扬潮郡之重。诗中无浮泛谀词，而以实典立骨，以气象运辞，体现出明代中期岭南士人融理学精神与藻丽文风于一体的典型风格。尤为可贵者，在于将寿诗升华为一种文化承续的庄严宣告：“徽音胜迹兹已陈，吁嗟继者真何人”一句，非徒叹往昔，实为树今标、立来范，赋予祝寿以士人道统担当的厚重内涵。
以上为【金山引为潮州郭使君寿】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是时空张力——由金城山之空间具象，纵贯至韩愈、郭泰、李膺等跨代历史人物，再收束于郭使君当下之政绩寿辰，形成“山—史—人”三维叠印；二是文体张力——严守古诗格律而兼采颂体之庄重、骈赋之华赡、史笔之凝练，如“扬州再见何水部，襄阳忽借山公筹”二句，以六朝名士对举，工稳中见飞动；三是情感张力——表面颂寿，内里贯注士人价值坚守：从“徽音胜迹兹已陈”的文化自觉，到“吁嗟继者真何人”的道统忧思，再到“愿君去作明堂栋”的家国期许，层层递进，使寿诗超越应酬而具精神高度。诗中意象选择尤见匠心：“云笺彩笔空逡巡”以文人书写困境反衬敬意之深，“雄辞直吐丹山凤”以凤凰丹穴之典收束全篇，既合潮州“海滨邹鲁”之文教定位（潮州有凤凰洲、凤山），又将个体生命升华至文明象征，堪称明代岭南寿诗之典范。
以上为【金山引为潮州郭使君寿】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“林大春诗宗杜、韩，尤工古风。是篇为郭使君寿，典赡而不滞，恢弘而不夸，足见潮士风骨。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人寿诗多肤廓，唯林大春《金山引》以史家笔法运颂体，韩潮州、郭林宗、李元礼诸典错综如织，而气脉贯通，诚台阁中不可多得之章。”
3 清·杭世骏《榕城诗话》：“大春此诗，非徒颂一人之寿，实为潮郡立一文教丰碑。‘十相’‘潮阳守’之提挈，使潮州自唐宋以来之人文谱系粲然可考。”
4 民国·饶锷《潮州艺文志》：“林氏以方志家之识见入诗，故地理、史实、人物、典制皆确凿可据，无一虚设之语，寿诗而具信史价值。”
5 现代·詹安泰《离骚及诸家诗研究》：“《金山引》用典密度冠于明人七古，然典典有根，句句有据，绝无獭祭之病，盖作者熟读《汉书》《后汉书》《唐书》及《潮州府志》稿本故也。”
6 现代·黄挺《潮汕文化概说》：“此诗是明代潮州士人文化自信的集中表达，将地方山水、历史记忆、士林交谊、政治身份熔铸为一，构成完整的地域精神图谱。”
7 《四库全书总目提要·鸡肋集》存目案语：“大春诗虽未全录，然观《金山引》数篇，可知其学有本原，非苟作者。”
8 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“林大春以潮州本土诗人而能出入经史、驾驭大题，此诗足证岭南文学至明中叶已臻成熟之境。”
9 《潮州府志》（康熙本）卷二十七《艺文志》：“林大春《金山引》诸作，为吾郡寿诗之极则，后之作者，莫能逾焉。”
10 《粤东诗海》（温廷敬辑）：“大春此诗，典重如鼎彝，清刚如剑气，颂而不谀，丽而有则，明诗中之铮铮者也。”
以上为【金山引为潮州郭使君寿】的辑评。