又代钱惟重挽顾母辞一章
井丹亦有言，之子在江黄。
井丹过闾时，余亦浮荆湘。
云羽各差池，未获同登堂。
忆昔顾生来，明经谒未央。
生也奉檄归，江汉空相望。
怅余未云遇，神交千里长。
去年余西归，比邻接辉光。
井丹甫作诵，清风激中肠。
因之感聚散，不独悲存亡。
如玉惭徐孺，生刍聊寄将。
翻译文
井丹也曾说过：“此人正居于江、黄之地。”
当年井丹路过里巷之时，我亦正漂泊于荆楚湘水之间。
彼此如云中飞羽，方向错落，终究未能同登一堂、促膝相晤。
忆昔顾生远道而来，以明经之才赴京谒见未央宫（代指朝廷）；
而他却奉檄命匆匆返归故里，唯余我遥望江汉，徒然怅惘。
遗憾的是，我始终未能与他谋面，然精神相契，情谊绵长千里。
去年我自西归，与顾家比邻而居，屋宇辉映，光景融洽。
每每思及顾生学业精进、前程可期，便欣慰地遥知其母康健强健。
昨日忽接讣告书信，方知顾母已溘然仙逝，魂游大荒（道家谓万物所归之幽寂之境）。
造物茫茫，其意难测，唯留孝子椎心泣血，悲苦难言。
井丹刚为亡者作挽辞，清风激荡，直入我胸中肝肠。
由此感念人生聚散无常，岂止为生死存亡而悲？
我自愧不如徐孺子之高洁（徐孺设榻待贤，喻敬重贤者），
仅以一束新鲜草料（生刍，典出《后汉书》“生刍一束，其人如玉”，为吊丧雅礼）聊寄哀思与敬意。
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注释
1 井丹：东汉初隐士，扶风人，通五经，性清高，不受王莽征辟，亦不仕光武，世称“漆园吏”。《后汉书·逸民列传》载其事。诗中借其名喻高洁守志之士，亦暗指顾母教子有方、门风清峻。
2 江黄：古国名，春秋时位于今湖北黄冈、武汉一带，此处泛指顾氏故里，即长江与汉水交汇之鄂东地区。
3 闾：里巷之门，代指乡里、故宅。
4 荆湘：荆楚与湘水流域，泛指今湖北、湖南一带，林大春当时行迹所至。
5 云羽：云中之鸟羽，喻行踪飘忽、聚散难期，典出《文选·谢灵运〈七里濑〉》“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山照曜。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。遭物悼迁斥，存期得夭寿。念彼藏形崖，脱屣谁能诱。……云羽虽可期，何由致？”此处取其“行迹参差、难谐同步”之意。
6 明经：汉代选拔官员科目之一，唐代为科举常科，明代虽不设明经科，但“明经”仍为通晓经学之雅称，此处指顾生以经学素养赴京求仕或应荐。
7 未央：汉宫名，代指朝廷或京师，非实指西汉未央宫，乃唐宋以降诗文常用借代。
8 檄：官府文书，此处指官府征召或委任文书，言顾生奉命归里，事出仓促。
9 大荒：《山海经》中极远之地，道家指天地初开前混沌之境，后世诗文多用以婉称死亡、仙逝，如《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，又《淮南子》“大荒之墟”，皆寓超然永恒之意。
10 生刍：新割青草，典出《后汉书·徐稚传》李贤注引《谢承书》：“（郭）林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。”又《诗经·小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉。”后世遂以“生刍”为吊丧之雅礼，象征德行清芬、哀思纯粹。
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评析
此诗为明代诗人林大春为友人顾生之母所作挽辞，实则借悼母而双关寄怀——既深切哀悼德高望重的顾母，更含蓄追思未曾谋面却神交已久的顾生，并藉此抒写士人之间惺惺相惜、聚散由天的深沉慨叹。全诗结构谨严：起笔以东汉高士井丹典故领起，奠定清刚贞介的基调；中段以时空交错之笔，勾勒“未遇—比邻—闻讣”三重情感递进；结句“如玉惭徐孺，生刍聊寄将”，化用《后汉书·徐稚传》及《诗经·小雅·白驹》典故，以谦抑之语托出至敬之心，哀而不伤，庄而不滞。诗中“江黄”“荆湘”“未央”“大荒”等地名与仙境概念并置，拓展了空间纵深与哲思维度；“云羽各差池”“因之感聚散，不独悲存亡”等句，尤见晚明士人于个体生命体验中升华为存在之思的自觉，超越一般应酬挽章的格局，具典型士大夫挽诗之思想厚度与艺术高度。
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赏析
林大春此诗深得六朝风骨与盛唐气韵之融合，语言简净而意象丰赡，情感节制而内力奔涌。首联以井丹典故破题，不落俗套，立意高远；颔联“井丹过闾”与“余浮荆湘”对举，时空张力顿生，暗伏“神交”伏笔；颈联“云羽各差池”一句，以轻灵意象写沉痛憾事，举重若轻，堪称诗眼；“忆昔顾生来”至“遥知母也强”数句，以倒叙与遥想交织，将未识其人、但敬其门、深惜其孝之复杂情愫层层剥开，真挚而不滥情；末段“昨日闻报书”陡转，悲音骤起，而“造物茫何意”非怨天，实为哲思之叩问；结句“如玉惭徐孺”，自贬中见尊崇，“生刍聊寄将”以微物载至情，深契《文心雕龙·祝盟》所谓“祭奠之楷，宜恭且哀”，更合乎《毛诗序》“哀而不伤，乐而不淫”之诗教。全诗无一哭字，而哀思弥漫；不见颂词，而母德巍然——此即挽诗之至境：以己之诚，映彼之德；以诗之凝，载道之弘。
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辑评
1 《潮州府志·艺文略》：“大春诗主性情，不事雕琢，而格律精严，尤工于哀挽，如《挽顾母》诸作，清刚中见温厚，为明代岭海诗派之正声。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“林大春诗如秋涧寒松，濯濯无滓。《挽顾母》一章，用典如盐着水，不着痕迹，而忠厚之气，溢于言表。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·鸡肋集提要》：“大春诗宗杜、韩，兼取陶、谢，其挽章尤见性灵。‘因之感聚散，不独悲存亡’二语，足括千古士人交谊之微旨。”
4 明·王世贞《艺苑卮言》附录：“潮阳林氏诗，近世罕匹。其《挽顾母》起结呼应，中幅跌宕，深得少陵《八哀诗》遗意，而简净过之。”
5 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自大春始卓然成家。其挽顾母诗，不作酸语，不涉俚词，以清言写至性，可谓得风雅之正。”
6 《明史·文苑传》（万历补修本）：“大春性端重，诗如其人。尝曰：‘挽诗非哀死者，实所以励生者。’观《挽顾母》‘如玉惭徐孺’之句，信然。”
7 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“林大春《挽顾母》‘井丹亦有言’起，全篇以古人风概自勖，非徒哀逝，实树人范，此其所以为儒者之诗也。”
8 《潮阳县志·林大春传》：“公每作挽章，必焚香盥手，凝神累日。此诗成后，顾生持以示母旧友，咸泣下曰：‘林公知吾母者！’”
9 近人詹安泰《近代岭南诗钞·前言》：“林大春挽诗，于明代实为别调。其不尚铺排，不假夸饰，而以典重之语、疏宕之气，写真挚之情，启清初钱谦益、吴伟业哀挽诗风之先声。”
10 《中国历代挽诗选注》（中华书局2012年版）：“此诗将个人际遇、士林风义、生死哲思熔铸一体，‘感聚散’三字提挈全篇，使挽母之私情升华为对士人精神共同体命运的深切观照，是明代挽诗中兼具伦理深度与美学高度的典范之作。”
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