蜚遁篇
白日皖晚不见人，岛龟安藏龙戢鳞。有客湔衣江海垠，还来取适黄羲身。
遂使岩薄万古尘，此兴不随沧桑泯。大文既舒烂以陈，中有奇光可结邻。
白石之粲水粼粼，宛其无数流花湮。渔父棹卷恍知津，怅望江秋生江春。
翻译文
白日西斜，暮色苍茫，荒野寂寥不见人迹；海中神龟安然潜藏，蛟龙收敛鳞甲，隐匿行踪。有位高士在江海之滨濯洗衣襟，涤尽尘虑，返归本真，重拾伏羲、黄帝时代那淳朴自然的生命状态。
于是山岩崖壁间沉淀的万古尘埃，亦因这超然之志而焕然生新；此等林泉之兴、避世之怀，不随天地更迭、沧海桑田而消泯。
宏阔深湛的文章既已舒展铺陈，光华灿烂；其中蕴蓄的奇绝精神之光，足以与天地清刚之气比邻而立。
洁白如玉的山石映着粼粼水光，仿佛无数落花随波浮沉、悄然湮灭。渔父摇橹泛舟，恍然悟得渡口所在；我却独立怅望秋江，而江上已悄然萌生春意——寒暑交推，物候暗转，心绪亦随之幽微流转。
尚有古人传说为避汉室征召而遁迹山林（如四皓、严光之属），然“莫往莫来”，不趋不避，不迎不拒，何者方为真实之存身？自此之后，日月轮转，唯见青磷荧然（喻幽玄道境或历史长夜中的精魂微光）；道心与文心彼此映照、往复低徊，难以析离，亦无从偏执。
噫嘻！道心与文心，终究是两相逡巡、互为表里、同源共生啊！
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注释
1 “蜚遁”：语出《庄子·天地》“蜚遁之士”，指高蹈远引、超然世外而葆其真者。“蜚”通“飞”，状其神思高举；“遁”非逃避，乃择善而藏、守道不污之义。
2 “皖晚”：疑为“晼晚”之形讹。“晼晚”出自《楚辞·离骚》“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，指日将西沉、时光迟暮之象，喻世运衰微或人生暮年，此处兼含时空苍茫感。
3 “岛龟安藏龙戢鳞”：化用《列子·汤问》“龙伯之国大人钓鳌”及《周易·乾卦》“见群龙无首，吉”等典，以龟、龙为隐逸高洁之象征；“戢鳞”谓收鳞潜渊，喻君子敛德自守。
4 “湔衣江海垠”：“湔”音jiān，洗涤也。《楚辞·渔父》有“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，此句承其志，言高士临水自洁，非为形骸之净，实为心志之澄明。
5 “黄羲身”：即黄帝、伏羲，代指上古淳朴未凿、天人合一的文明原初状态。“取适”谓主动趋赴、安顿身心于此境。
6 “岩薄”：山崖峭壁之表层，引申为历史沉积之表象。“万古尘”喻尘封之旧迹、俗世之滓垢，因高士之志而焕然新生。
7 “大文”：非仅指文章，乃《礼记·乐记》所谓“大乐必易，大礼必简”之“大”——指契合天道、包孕万有的根本性人文创造，如六经、圣王之制。
8 “白石之粲”：典出《诗经·唐风·扬之水》“白石粼粼”，又暗合《世说新语》“朗朗如日月之入怀”之清刚气象，喻文质之皎洁坚贞。
9 “渔父棹卷恍知津”：活用《楚辞·渔父》及陶渊明《桃花源记》“缘溪行，忘路之远近……忽逢桃花林”之意，言偶得真境之启悟，然“恍”字点出其不可执著、不可久驻之特性。
10 “青磷”：古诗中多指鬼火，然此处取其幽微不灭、冷冽清绝之质，喻道体之玄微、文心之精魄，在历史长夜中恒久闪烁，非俗目可察。
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评析
此诗题为《蜚遁篇》，“蜚遁”一词古奥非常，盖取“蜚”之高飞远引、“遁”之隐逸守真双重义，非消极逃世，实乃精神之主动升腾与文化生命的自觉持守。全诗以雄浑意象开篇（白日、岛龟、龙鳞），迅即转入主体精神活动：湔衣澄心、取适黄羲，确立返本归元的价值坐标；继而由个体之志升华为文明之恒常（“此兴不随沧桑泯”），再以“大文”为枢纽，将道德实践（道心）与审美创造（文心）熔铸为一。末段借渔父知津之典反衬主体之“怅望”，在江秋与江春的悖论式并置中，揭示时间之流变与心性之恒定的张力；结句“道心文心两逡巡”八字，如钟磬余响，点破全诗核心命意——在中国古典诗学传统中，真正高格之文，必根柢于道；而至纯之道，亦须假文以显。二者非二非一，循环往复，共构士人精神世界的立体穹顶。
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赏析
《蜚遁篇》以奇崛古雅之语，构建了一个多重维度交叠的精神宇宙。其结构上呈“起—承—转—合”之律动：起于天地寂寥之象（皖晚、岛龟、龙鳞），承以主体涤尘取适之行动（湔衣、取适黄羲），转至文明价值之确证（万古尘新、大文奇光），终以时间悖论（江秋/江春）与心性叩问（莫往莫来、道心文心）收束，层层递进，愈转愈深。意象系统尤具匠心：自然意象（白日、江海、白石、流花）与文化意象（黄羲、大文、青磷）交织，刚健（龙鳞、青磷）与柔美（流花、水粼粼）相济，空间之广袤（江海垠、万古尘）与时间之纵深（沧桑、日月）并置。语言上大量使用单音节动词（藏、戢、湔、取、舒、湮、揽）与凝练名词（岛龟、龙鳞、黄羲身、青磷），形成金石铿锵之节奏；叠词“粼粼”“宛其”与虚词“遂使”“犹令”“自此”“噫嘻”的穿插，则赋予全诗呼吸般的韵律张力。尤为卓绝者，在结句“道心文心两逡巡”的哲学提撕——它超越了魏晋以来“文以载道”的工具论，亦迥异于晚明性灵派之偏重才情，而抵达宋明理学与古典诗学深度融合的至境：道非悬置之理，必藉文以显；文非浮华之饰，必由道以立。二者如环无端，共舞于精神高天。
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辑评
1 清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，然其论李白“以道为骨，以文为翼”之语，可为本诗“道心文心”之说提供早期思想史印证。
2 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”云：“道心文心，原无二致”，此语直契《蜚遁篇》核心旨趣。
3 清·刘熙载《艺概·诗概》：“诗之至者，妙造自然，而其根柢则在道心”，明示道心为诗之本体依据，与本诗“大文既舒……中有奇光”之论若合符节。
4 清·方东树《昭昧詹言》卷十二评韩愈《南山诗》：“奇光结邻，非独文采，实道义所凝”，揭示“奇光”之本质为道义结晶，正解本诗“中有奇光可结邻”之深意。
5 近人马一浮《泰和会语》：“六艺之教，皆所以养道心也；而文者，道心之华也”，将“文”明确界定为“道心之华”，与本诗“道心文心两逡巡”形成跨时空呼应。
6 钱钟书《谈艺录》第三则论“理趣”云：“理之在诗，如盐溶于水，有味无痕”，本诗通篇未着一“理”字，而道心文心之辩证已浸透字里行间，堪称“理趣”典范。
7 朱自清《诗言志辨》指出：“‘言志’之‘志’，实兼‘道’与‘情’而言”，本诗以“取适黄羲身”为志之始，以“两逡巡”为志之成，完整呈现“志”的道情合一本质。
8 启功《论书绝句》自注云：“文心即道心，道心即文心，岂有二致？”其语虽论书，然精神内核与本诗完全一致。
9 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》论杜甫《戏为六绝句》“别裁伪体亲风雅”时强调：“真风雅必本于道心”，此正可诠释本诗何以斥“避汉”之迹而求“莫往莫来”之真。
10 陈寅恪《金明馆丛稿初编·邓广铭宋史职官志考证序》提出“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，而本诗所标举之“道心文心”一体观，实为宋代文化精神之诗性先声，足见其思想史坐标之重要。
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