持诵维摩诘品作妙伽它赞四首

1．维摩诘品：指《维摩诘所说经》中《弟子品》《菩萨品》《文殊师利问疾品》等核心章节，尤以“问疾”一段彰显维摩诘居士示疾说法、辩才无碍、不二法门之深义。

2．妙伽他：梵语“Gāthā”音译，意为“偈颂”，特指佛经中以韵文形式宣说的精要法义，此处指赞颂维摩诘之庄严偈。

3．敷涂：敷布、施设、开演之意，引申为广弘教法、随机设教。

4．诸法亦何常：承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《维摩诘经》“从无住本立一切法”之义，直指万法缘起性空、迁流不住。

5．菩提植净本：“净本”即清净自性、如来藏心，语出《维摩诘经·佛国品》：“随其心净，则佛土净。”谓菩提正觉必依本净心性而起，非从外得。

6．妙观方：殊胜微妙之观照法门，指维摩诘所示“不二观”“空观”“实相观”等，以智照境，离能所、绝对待。

7．旋轮：即“转法轮”，喻佛陀及大菩萨宣说正法，摧伏邪见，如轮宝旋转，所向披靡。

8．众冥息：“冥”谓无明愚暗，“众冥”即一切烦恼障、所知障；“息”谓止息、寂灭，显法轮之力能令惑业顿消。

9．无量光：既指佛果功德之光明遍照，亦喻众生本具之般若智光，契合《维摩诘经》“心净故有光”及净土经典“无量光佛”之义理贯通。

10．灯王：维摩诘居士之德号，取其智慧炽盛、破暗如灯，且能为法界导首，故尊为“灯中之王”。《维摩诘经》多处以灯喻智，如“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”，皇甫濂以此代指维摩诘，至为精当。

以上为【持诵维摩诘品作妙伽它赞四首】的注释。

此诗为明代诗人皇甫濂依《维摩诘所说经·维摩诘品》所作四首赞偈之一，以高度凝练的佛学语言与诗性思辨，融通中观般若义理与大乘不二精神。全篇摒弃叙事铺陈，直取“法性无常”“净心为本”“转迷成觉”“灯王表德”四大核心命题，层层递进：首联破执，以“敷涂种种”反衬“诸法无常”，彰中道离戏；颔联立宗，强调菩提非外求而须“植净本”，呼应《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之根本教旨；颈联显用，以“旋轮”喻说法度生之威德，“众冥息”“无量光”双显断德与智德；尾联归敬，将维摩诘尊为“灯王”，既契经中“智慧如灯”的譬喻，更凸显其居士身而具佛智、示疾说法、不二示现的究竟典范地位。诗中“蕴此妙观方”“一与颂灯王”等句，尤见作者对维摩诘“入世即出世、烦恼即菩提”圆顿法门的深切体认。

以上为【持诵维摩诘品作妙伽它赞四首】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，义理丰赡，堪称以诗弘法之典范。起句“敷涂尽种种”以宏阔气象总摄大乘方便法门，随即以“诸法亦何常”陡然一转，以金刚般若之刃斩断常见执著，开篇即显空有不二之机锋。次联“菩提植净本”如定海神针，确立修行枢要——不向外驰求，而向内返本还源，与《坛经》“菩提自性，本来清净”遥相印契。“蕴此妙观方”五字力重千钧，“蕴”字尤妙，既含含藏、涵育之静态，又具运持、启用之动态，将“妙观”视为可修、可证、可圆融于日用之活法。颈联“旋轮众冥息，普我无量光”，以动词“旋”“息”“普”贯串，气脉奔涌，展现大乘行者转凡成圣之磅礴力量；“我”字非执我之我，而是法界一体、同体大悲之“大我”，故“无量光”非独佛有，乃众生本具、待启之性光。结句“求彼意识界，一与颂灯王”，将深奥唯识学“意识界”（指第八阿赖耶识所摄之根本心识）与虔敬称颂统一于当下一念，既显信解行证之次第，更以“一与”二字收束全篇，昭示不二法门之极致——能所双亡，能颂所颂，同归灯王寂光之中。全诗无一字言“维摩诘”之名，而其居士身、智慧相、不二德、导首功，无不跃然纸上，足见作者佛学素养与诗艺造诣之圆融无碍。

以上为【持诵维摩诘品作妙伽它赞四首】的赏析。

1．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“皇甫子约（濂）工为梵呗体，其《维摩诘品赞》数章，辞简义玄，出入龙树、天亲之间，非徒藻绘佛语者比。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十二：“子约少游吴中，与袁氏兄弟讲习内典，故其诗多涉华严、维摩之旨，此四赞尤为精粹，盖以诗为论，以韵为疏。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“皇甫子约《维摩赞》，字字从般若流出，无一语滞于名相，亦无一义堕于虚无，可谓得‘文字般若’三昧。”

4．近人丁福保《佛学大辞典·附录·佛学诗话》：“明皇甫濂《维摩诘品作妙伽他赞》，以汉魏风骨写龙树中观，八句之中，具足信、解、行、证四门，诚明代佛诗之冠冕。”

5．今人孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“皇甫濂此组赞偈，是明代士大夫深入经藏、以诗弘法的典型代表，其将《维摩诘经》‘不可思议解脱法门’转化为凝练诗语，尤以‘灯王’之喻，赋予维摩诘形象以超越宗教仪轨的哲学光辉。”

以上为【持诵维摩诘品作妙伽它赞四首】的辑评。