感兴二十七首

1．阴阳转两轮：指阴阳二气如两个相扣之轮，循环往复，推动四时更迭、万物化生，语出《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”。

2．五气扇双磨：“五气”即金木水火土五行之气；“双磨”喻阴阳二气如两石相磨，激荡生风，化育万物，《淮南子·天文训》有“阴阳相薄为雷，激扬为电”之说，此处化用其意。

3．蒙蒙如喷唾：极言生命之微末短暂，形如口中一唾，倏忽即逝，语出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，取其渺小飘忽之意。

4．鱼鸟各飞沈：鱼潜于渊，鸟翔于天，各循其性，各安其分，典出《列子·汤问》“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤沉于大海”，亦暗合《庄子·秋水》“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”之物性差异观。

5．梧棘称小大：“梧”指梧桐，凤凰所栖之嘉木；“棘”指酸枣树，卑小多刺之灌木。二者本无绝对大小之别，唯人强加分别，语出《庄子·齐物论》“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”，强调价值判断之相对性。

6．多妇彭祖寿：彭祖相传寿八百岁（实为先秦长寿象征），《庄子·逍遥游》郭象注：“彭祖得全于天，故能养其身以尽其年。”“多妇”或指其多娶（见《神仙传》载彭祖“历疏七十余妻”之说），然此非史实，乃后世附会，诗人借此反讽福寿未必源于德行。

7．立善夷齐饿：伯夷、叔齐为商末孤竹君二子，让国而逃，武王伐纣后耻食周粟，隐于首阳山采薇而食，终饿死。《史记·伯夷列传》载其“义不食周粟”，后世奉为道德完人，然竟以饿死终，凸显善行与现世报之断裂。

8．众星欲西行，劲风牵以左：古人观察星象，知恒星东升西落，然此处言“欲西行”而被“风牵以左”，实为逆写——按实际天象，北斗等星绕北极旋转，所谓“左旋”乃古天文术语，指天体自东向北、向西、向南的逆时针视运动（《周髀算经》：“天象盖笠，地法覆槃……极之下，天地之中也，其地最高，而滂沲四隤，三光隐映，以为昼夜。”）。“劲风”为拟想之天风，喻不可抗之天道外力。

9．苍苍望北极：北极即北极星（勾陈一），古视为天之枢纽、天帝所居，《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”“苍苍”状天色幽深浩渺，兼含时间亘古、空间无垠之双重意味。

10．天命知何奈：化用《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”，然孔子言“知命”而“不惧”，此则直写“知”而“奈何不得”，显出元代士人在易代之际对天命权威的清醒认知与无力感，较宋儒更具悲剧自觉。

以上为【感兴二十七首】的注释。

此诗为方一夔《感兴二十七首》之一，属元代哲理咏怀组诗的典型代表。全篇以宇宙运行为背景，通过一系列悖论式意象（如“鱼鸟各飞沈”“梧棘称小大”“多妇彭祖寿，立善夷齐饿”），尖锐揭示天道之不可测、人事之难齐、报应之无常，表现出深沉的宿命感与理性怀疑精神。诗中不见宋代理学“天理昭昭”的笃信，亦无晚唐哀艳或南宋遗民常见的悲愤直诉，而是以冷峻凝练的笔调，在自然现象与历史典故的并置中完成对命运本质的叩问。结句“苍苍望北极，天命知何奈”，以仰视动作收束，将个体渺小感与宇宙恒常性并置，余味苍凉，极具存在主义式的哲思张力。

以上为【感兴二十七首】的评析。

此诗以高度浓缩的意象群构建起一个充满张力的宇宙图景。开篇“阴阳转两轮，五气扇双磨”，以机械感强烈的比喻破题，赋予自然运行以冷峻的物理性，消解了汉唐以来“天行健”的道德人格化色彩。中间四组对仗（鱼鸟/梧棘、彭祖/夷齐、众星/劲风、苍苍/北极），并非工稳铺排，而是以逻辑悖论层层推进：生物之性不可齐，价值之判本虚妄，福祸之应无定准，天象之轨遭外力扰动——最终归于“天命知何奈”的悬置式慨叹。尤为精警的是“喷唾”一喻，将《庄子》的“尘埃”、《列子》的“沤泡”进一步降格为生理性的“唾”，在荒诞中透出彻骨清醒。全诗不用一典而典典在眼，不言悲愤而悲愤内敛，不涉时事而时事之痛尽在“奈何”二字之中，堪称元代哲理诗由宋入明过渡期的思想标本。

以上为【感兴二十七首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方一夔诗多感时伤乱，而以理驭情，不堕酸馅，此首尤见胸次澄明，于天人之际反复致疑，非苟作者。”

2．《四库全书总目·清江集提要》：“一夔遭宋亡不仕，隐居教授，其诗往往于冲夷中寓激楚，如‘多妇彭祖寿，立善夷齐饿’，直刺世之颠倒，而辞若不经意，得风人之遗。”

3．钱钟书《宋诗选注》引此诗云：“元人感兴，每于天道之不可诘处着笔，一夔此作，以星象之左旋证人力之难挽，较刘因《白沟》之借古讽今，更近哲思本体。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“方一夔善以短章发深慨，《感兴》诸作摒弃铺叙，纯以意象碰撞见力，此首‘喷唾’‘牵左’等语，奇崛而中律，实开明初高启哲理绝句之先声。”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“此诗将传统‘天命’命题从伦理维度剥离，还原为纯粹的宇宙关系问题，其冷静程度已近近代科学思维雏形，是元代思想史中值得注意的异响。”

以上为【感兴二十七首】的辑评。