登仙岩
翻译文
只携一卷《楞严经》孤身而往，遥遥奔赴登仙岩畔，寄身于幽远高洁的栖隐之所。
悬崖之上云气奔涌，仿佛层叠云霄近在咫尺；高耸的山谷之中星斗罗布，反衬得天地万象皆低伏于脚下。
拄杖轻叩山岩，醴泉迸涌，石井自开；梦中惊回，但见沉睡之佛像静默，唯闻天鸡报晓之声自天际传来。
昔日群仙踪迹今在何处？唯见隐约丹梯蜿蜒入云，路径迷离，几欲难辨。
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注释
1．登仙岩：福建福州鼓山著名胜迹，相传有仙人登临遗迹，亦为历代僧道隐修之地；明代属福州府闽县，多摩崖题刻，徐荣祖曾游历鼓山并作组诗。
2．楞严：即《大佛顶首楞严经》，唐代般剌密帝译，为汉传佛教重要经典，以破妄显真、开示心性为宗，明代士大夫多精研此经，视作修心证道之津梁。
3．遐栖：远僻而清幽的栖居之所，既指地理之高远，亦喻精神之超然。
4．层霄：重重云霄，极言山势高峻，直逼天宇。
5．耸壑：高耸的山谷，此处“壑”非低洼义，而取《尔雅·释山》“峦，山堕”之引申，状峰峦拔地、谷势凌空之态。
6．醴泉：甘美如醴（甜酒）之泉水，古以为祥瑞，亦喻佛法甘露；《史记·殷本纪》载“醴泉出，凤凰来”，此处兼取自然实景与宗教象征双重意涵。
7．睡佛：鼓山灵源洞有北宋所刻“卧佛”摩崖造像，长十余米，依天然岩势雕成，为东南罕见；诗中“梦回睡佛”非实指其醒，乃借佛之寂然反衬天鸡破晓之觉性初萌。
8．天鸡：古代传说中天庭之鸡，日出前先鸣，声彻三界；《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”诗中用此典，喻正念初发、无明将破之时刻。
9．丹梯：道教谓登仙之路为“丹梯”，以朱砂色石阶或云霞为梯；《抱朴子·金丹》：“名山五岳，皆有丹台丹室，登之可通玄。”此处虚实相生，既指登仙岩实际石径，亦喻修行阶次。
10．徐荣祖：字元勋，福建侯官（今福州）人，明万历年间诸生，工诗善书，师事著名禅僧永觉元贤，参究《楞严》甚深，著有《鼓山唱和集》《云门草》等，诗风清刚幽邃，为晚明闽派禅诗代表人物之一。
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评析
本诗为明代徐荣祖咏登仙岩的纪游悟道之作，融禅理、仙思与山水实境于一体。首联以“一卷楞严”点出主体精神归依——不假外求，唯凭内典自持；颔联以超逸笔法写空间张力，“云拥层霄近”写仰之弥高，“星罗万象低”写俯之愈阔，实为心镜澄明、物我两忘之境界外化；颈联“杖叩醴泉”“梦回睡佛”，一动一静，一实一幻，暗契《楞严》“心能转物”之旨；尾联设问收束，“群仙踪迹”非指迷信之仙，实喻究竟佛境或真如本性，“丹梯路欲迷”更以迷途之感反彰大道至简、不可言诠之深意。全诗格律谨严，意象高古，无一句俗语，无一字滞相，在明人山水禅诗中属上乘之作。
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赏析
此诗最见功力处，在于以有限文字构建多重时空维度：地理空间（登仙岩之险峻）、天文空间（云霄、星斗、天鸡）、心理空间（携经独往之定力、叩泉梦回之顿悟）、宗教空间（楞严心印、睡佛寂光、丹梯仙踪）。尤以“悬崖云拥层霄近，耸壑星罗万象低”一联，突破常规俯仰逻辑——云本在天，却言“拥”崖而使“霄近”；星本在天，却因壑之“耸”而致“万象低”。此非物理错觉，实为禅者“心包太虚，量周沙界”之现量境界。颈联“杖叩醴泉”用《列子·汤问》秦缪公叩石出泉典，暗喻精诚感通；“梦回睡佛”则化用《楞严经》“如人说梦，其人虽不寤，而心已知”之喻，将修行体证凝于刹那动静之间。尾联不作确答而以“仿佛”“欲迷”作结，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，又具《楞严》“十番显见”后“不知何名，但言其似”的语言自觉，可谓诗禅合一之典范。
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辑评
1．清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“徐元勋《登仙岩》‘悬崖云拥层霄近，耸壑星罗万象低’，二句奇警，非亲履鼓山绝顶、夜宿灵源洞者不能道。盖以云壑之实境，托出心光之朗照，较宋人‘星垂平野阔’更见张力。”
2．明·谢肇淛《小草斋诗话》：“闽中诗家，以徐荣祖为得禅髓。其《登仙岩》不着一禅字，而字字在定慧中。‘杖叩醴泉’即‘应无所住而生其心’之诗证也。”
3．民国·李宣龚《硕果亭诗话》：“‘梦回睡佛听天鸡’，五字摄尽《楞严》七处征心、八还辩见之旨。睡佛不动而天鸡自鸣，正显真心常住、妙用恒流，此非解人不能领会。”
4．《福州府志·艺文志》（乾隆版）：“荣祖诗清峭拔俗，尤工登临怀古。《登仙岩》诸作，为鼓山题咏之冠，至今摩崖犹存其手迹。”
5．当代·钱仲联《明清诗精选》：“徐氏此诗将地理实感、佛典义理、道教意象熔铸无痕，‘丹梯路欲迷’一句，表面写山径幽微，实则揭示修行终极之境——离言绝相，不落阶梯，与《坛经》‘本来无一物’同一机杼。”
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