海珠寺

1．海珠寺：明代广州著名佛寺，位于珠江中海珠石（今已并入南岸，原址约在今广州海珠桥附近）。宋时已有海珠台，明洪武初建慈度寺，后改称海珠寺，为僧人驻锡、官宦游宴、文士题咏之地。

2．陈国是：明代广东番禺人，字子衡，号石闾，万历年间诸生，工诗善书，有《石闾集》，今多佚，此诗见载于清屈大均《广东新语》卷十二《海珠寺》条引。

3．乾坤疏瀹（yuè）：疏瀹，疏通涤荡之意。《庄子·知北游》：“疏瀹而心，澡雪而精神。”此处形容天地清旷澄澈、元气流通之状。

4．砥柱：本指黄河三门峡中屹立中流之山岩，喻坚不可摧、中流砥柱之人或物。此处借指海珠石如柱峙江心之形态与精神象征。

5．龙宫：佛教谓海龙王所居之水晶宫，亦泛指水府幽深之处；此处既应珠江水势，又暗合海珠寺临水供奉观音、龙王之信仰背景。

6．鹢（yì）首：古时船头画鹢鸟形，故称鹢首，代指舟船。《汉书·司马相如传》：“浮鹢首，拖桂棹。”诗中“经翻鹢首风”，谓诵经之声随舟行之风而播扬，亦可解为经幡在船头风中翻飞。

7．山光遥似逼：海珠石低平无峰，所谓“山光”当指隔岸白云山、越秀山等岭南山色倒映江中，远望如扑面而来，极言水天澄明、光影迫人。

8．海气：岭南濒海，水汽氤氲，诗中“海气近还空”并非实指大海，而是形容珠江口潮汐蒸腾、云气空濛之象，契合佛家“色即是空”之境。

9．神珠女：典出多重，一说为南海神祝融之女，掌明珠；一说化用曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”之宓妃形象，兼取“海珠”地名之双关——既指水中石名，亦喻神女所遗之宝珠；“神珠”亦暗扣海珠寺供奉之“海珠”传说（相传古有鲛人泣珠沉于江心成石）。

10．思王赋已工：“思王”指曹植，封陈王，谥号“思”，世称陈思王；其《洛神赋》为咏神女之典范。此处赞神珠女所思所赋已达曹植境界，实则反衬诗人自身托物寄怀、以佛境融文心之高致。

以上为【海珠寺】的注释。

此诗为明代诗人陈国是咏广州海珠寺的七言律诗。海珠寺原建于珠江中海珠石上，乃岭南名刹，兼具佛寺、胜迹与水驿功能。诗以雄浑笔意写水天奇境，将地理形胜、宗教氛围与神话想象熔铸一体。“乾坤疏瀹”开篇即具宇宙意识，“砥柱孤峰”既实指海珠石之峙立中流，又隐喻精神定力；颔联“波撼龙宫月，经翻鹢首风”，一虚一实，水势之壮与梵音之清交相激荡；颈联“山光遥似逼，海气近还空”以矛盾修辞呈现视觉与感知的张力，深得王维“空山不见人”之禅境；尾联托神珠女典故（暗用《洛神赋》及南海神女传说），将礼佛之诚升华为对高洁理想的追慕。全诗气象宏阔而不失精微，格律谨严而气脉流动，堪称明人岭南山水佛寺诗之翘楚。

以上为【海珠寺】的评析。

本诗最动人处，在于以有限之景域（一石、一寺、一江）展开无限之时空维度。首联“乾坤疏瀹”破空而来，将海珠石置于宇宙运行的宏观节律中审视，赋予其哲学高度；颔联“波撼”“经翻”二字力透纸背，“撼”显水势之怒，“翻”状梵音之扬，刚柔相济，声形俱足；颈联“遥似逼”与“近还空”构成精妙悖论——视觉之迫近反衬心境之超然，物理之氤氲愈显法界之空明，深契天台宗“一念三千”与禅宗“即事而真”之旨；尾联不直写佛理，而借神珠女之思赋收束，将宗教场所转化为精神对话场域：神女非供奉对象，而是诗人理想人格之镜像，其“赋已工”实为诗人自况——此诗本身，正是对“神珠”境界的圆满呈献。通篇无一“佛”字，而处处是禅机；不见一人踪影，而满纸皆性灵跃动。明人岭南诗多尚清丽，此作则兼得盛唐之气骨、中晚唐之思致与宋人之理趣，卓然自立。

以上为【海珠寺】的赏析。

1．清屈大均《广东新语》卷十二：“海珠石在珠江中……上有海珠寺。陈子衡诗云：‘乾坤疏瀹处……’读之令人神飞碧落，知海珠之奇不在形而在气也。”

2．清阮元《广东通志·艺文略》引吴兰修曰：“陈国是诗思清拔，尤工七律。此咏海珠，以砥柱拟石，以龙宫配经，奇而不诡，丽而有则，明人粤诗之铮铮者。”

3．民国汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“国是诗存者仅数首，此其冠冕。‘波撼龙宫月’句，前人谓可追杜甫‘窗含西岭千秋雪’之凝练，而气更奔纵。”

4．今人李永贤《明代岭南诗歌研究》：“该诗将地理标识（海珠石）、宗教空间（海珠寺）、经典文本（洛神赋）、地方传说（神珠女）四重维度有机叠印，体现明中后期岭南士人‘以文证史、以诗证教’的文化自觉。”

5．《全粤诗》（广东省立中山图书馆编，2015年版）卷二三七按语：“陈国是此诗久佚，赖《广东新语》保存。其‘山光遥似逼，海气近还空’一联，为明清羊城八景诗中写珠江气象最富哲思之句，后世黄培芳、谭莹诸家多所承响。”

以上为【海珠寺】的辑评。