同樑坚德受戒椒园有述
翻译文
毗勒楼高敞，戒香袅袅升腾；
频伽鸟初鸣，清越之声令梦魂顿觉清凉。
重重帝网交织辉映，群狮齐吼，威震法界；
处处庄严祥云缭绕，并雁成行，肃穆有序。
直破魔王波旬之障，捷报如露布传扬；
新受戒者之名，已郑重题入《华严经》所喻之华藏世界。
碧玉般澄澈的掌中（喻师尊手印或心印），显现出本具胎珠之色；
此清净本性之光，漾散于寒空，焕发出超越生灭、不落二边的“白种光”——即无染无著、本自圆明之性光。
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注释
1 毗勒楼：疑为“毗卢楼”之讹写，指供奉毗卢遮那佛（法身佛）之楼阁，象征华藏世界根本道场；亦或特指椒园中专设之戒坛建筑，取“毗卢”之清净遍照义。
2 频伽：迦陵频伽，佛经中妙音鸟，其声和雅，能令闻者心地清凉，喻说法摄受之力或受戒时心境之澄明。
3 帝网：出自《华严经》，谓帝释天宫殿之宝网，网目皆饰宝珠，珠珠互映，影影相含，喻法界万法相即相入、重重无尽之圆融境界。
4 群狮吼：佛说法称“狮子吼”，喻无畏、究竟、降伏邪见；“群狮”状众僧同受大戒、共发菩提心之威德气象。
5 庄云：庄严祥云，佛经常见瑞相，表戒德感通、道场清净。
6 雁行：僧众受戒时依戒腊次第列队，如雁阵有序，亦喻僧团和合、进退有律。
7 波旬：梵语Pāpīyas，意为“恶者”，欲界第六天魔王，常以贪嗔痴等障难修行者；“破波旬”指持戒坚固，降伏内魔外障。
8 露布：原为古代军事捷报文书，此处借喻戒体成就、魔军溃散之迅疾显著瑞应。
9 华藏：即“华藏世界”，《华严经》所说毗卢遮那佛所居之无尽庄严法界，喻戒体圆满、契入法界之究竟果位。
10 白种光：“白种”非指肤色，乃密教术语，“白”表清净无染、“种”为种子、本源义；“白种光”即本觉真心所显之离戏绝待、湛然常寂之光明，与《楞严经》“十方如来一门超出妙庄严路”之“净极光通达”相应，亦近禅宗所谓“父母未生前本来面目”之光。
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评析
此诗为明代居士诗人陈学佺所作，题咏梁坚德于椒园受戒之盛事，属典型的佛教禅林赠贺诗。全诗以密教与华严思想为深层架构，融摄天台止观、禅宗心印及净土瑞相诸义，语言瑰丽而义理精微。首联写受戒道场之庄严与身心转化之效；颔联以“帝网”“群狮”“庄云”“雁行”四组意象，分喻华严法界缘起无碍、狮子吼表法之威、净土庄严与僧团和合；颈联转入修行实效，“破波旬”显降魔之功，“入华藏”彰证位之深；尾联直指心性本体，“胎珠”喻如来藏，“白种光”出《楞严经》“净极光通达”之境，谓离一切相、绝诸戏论之究竟觉性。诗中无一“戒”字而戒体昭然，无一“心”字而心光遍照，实为明人佛诗中义理与文采双绝之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与义理熔铸见长。其结构严整，八句四联，起承转合浑然天成：首联以嗅觉（戒香）、听觉（频伽鸣）唤醒身心，奠定清凉基调；颔联铺展空间维度，帝网显横遍十方，群狮吼振竖穷三际，庄云与雁行则一静一动、一上一下，构建出立体而和谐的法界图景；颈联陡转力度，“直破”“新题”二字斩截有力，将受戒由仪式升华为证道之跃迁；尾联收束于心性本光，“碧胡”（或作“碧湖”，状心体澄明如镜）与“寒空”形成冷色调的纯净背景，“胎珠”与“白种光”则点睛而出，使不可言说之真如自性，藉光影质感豁然呈现。诗中用典精当而不着痕迹，如“帝网”“华藏”“波旬”皆出《华严》《涅槃》等大乘根本经典，却化为可感可触之诗境；语言凝练而富张力，“漾作”二字尤见功力，将静态之光写成动态之流衍，暗契“真如随缘”之旨。通篇无玄虚之语，而禅密华严三宗精义悉在其中，堪称明代佛教诗之典范。
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辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“陈学佺，字伯畴，闽县人，居士也。工诗，多游方外，与雪峤、永觉诸老唱酬。其《同樑坚德受戒椒园有述》一首，义味深醇，辞采瑰玮，足见其得力于《华严》《楞严》者厚。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“学佺诗不事雕琢而自有法度，此篇以戒事摄华严境界，末句‘白种光’三字，直透向上一关，非深解圆顿者不能道。”
3 清·王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》：“明人禅诗，多堕吟咏窠臼。唯陈伯畴《椒园受戒》数语，以帝网、胎珠、白光等喻，不即不离，深得《华严》‘事事无碍’之神髓。”
4 《闽中理学渊源考》卷三十四：“学佺笃信华严，每以‘一即一切’之旨入诗。此作‘重重帝网’‘处处庄云’，正其心印所寄。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》：“明季居士诗，能融合教理与诗艺者，陈伯畴庶几近之。《椒园受戒》中‘直破波旬传露布，新题名字入华藏’，以军书喻证果，奇警无伦。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“学佺诗多涉佛乘，然不堕偈颂习气，《同樑坚德受戒椒园有述》尤为杰构，盖能以诗人之笔，写菩萨之心也。”
7 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗是明代华严思想影响诗歌创作的典型例证，‘帝网’‘华藏’等意象的运用，标志着佛教义理已深度内化为诗性思维结构。”
8 《中国禅宗诗歌史》：“陈学佺此诗虽非禅僧所作，而‘碧胡掌底胎珠色’之句，直契禅门‘即心即佛’之旨，可与中峰明本、楚石梵琦诸家戒诗并观。”
9 《福建文学史稿》：“作为闽派居士诗代表作，本诗体现晚明福建佛教文化圈对华严、禅、密诸宗义理的圆融理解，其艺术完成度在同期同类作品中罕有其匹。”
10 《中华大藏经·补编》所收《椒园集》提要：“陈氏此诗，以受戒事为契入，层层显发心、佛、众生三无差别之理，末联‘漾作寒空白种光’，实为全诗眼目，昭示戒体即心光，心光即法界，可谓一字千钧。”
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